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作品簡(jiǎn)介： 經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、歷史的因素形成了價(jià)值多元。其結(jié)果具有雙重效應(yīng),積極效應(yīng)可以促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展,消極效應(yīng)造成價(jià)值共識(shí)的難題。價(jià)值共識(shí)既和價(jià)值認(rèn)同有所區(qū)別,更和普世價(jià)值、核心價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。由于主客觀兩方面的原因,價(jià)值共識(shí)是可能的,也是可行的,其關(guān)鍵著力點(diǎn)在于培育主體價(jià)值共識(shí)能力。

作品簡(jiǎn)介： 本研究從社會(huì)活力論的視角出發(fā)，通過(guò)個(gè)案訪談和調(diào)查研究，對(duì)天水市X鄉(xiāng)幾個(gè)村的大學(xué)生“村官”計(jì)劃實(shí)施中社會(huì)活力因素的存在狀況，從主體層面、資源層面、制度層面、精神層面四個(gè)維度進(jìn)行考察，談?dòng)懘髮W(xué)生“村官”計(jì)劃困境的根本原因以及相應(yīng)解決的對(duì)策。

作品簡(jiǎn)介： 嘉峪關(guān)魏晉墓是世界上最大的地下畫廊，共出土760多幅彩繪磚壁畫。壁畫內(nèi)容豐富，有農(nóng)耕、采桑、畜牧、井飲、狩獵、屯墾營(yíng)田、宴飲、奏樂(lè)、博弈、出行、營(yíng)帳、車馬、絲束等，可謂我國(guó)絲綢之路上的一部百科全書。本文旨從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、蠶桑業(yè)、果木種植業(yè)和釀造業(yè)、手工業(yè)等為內(nèi)容的壁畫入手結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料，分析魏晉時(shí)期河西地區(qū)封建莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

作品簡(jiǎn)介： 在中國(guó)信仰伊斯蘭教的有十個(gè)民族，在這些民族中只有回族沒(méi)有自己的語(yǔ)言，通用漢語(yǔ)。但經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)回族使用的漢語(yǔ)很有特色，其間夾雜著很多阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞。雖然伊斯蘭教是回族民族認(rèn)同的最重要因素，但是回族語(yǔ)言在某種程度上作為表征民族性的符號(hào)，在其日常生活中運(yùn)用的更加廣泛。因此，以阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞為特色的回族語(yǔ)言，在一定程度上促進(jìn)了回族的民族認(rèn)同。

作品簡(jiǎn)介： 本研究基于Witkin的場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格理論的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格進(jìn)行了測(cè)試；又在O‘Malley & Chamot學(xué)習(xí)策略分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行了外語(yǔ)閱讀策略的分類，并對(duì)大學(xué)生的外語(yǔ)閱讀策略使用情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。隨后對(duì)受試中的具有不同認(rèn)知風(fēng)格的人進(jìn)行了訪談，從而對(duì)本研究起到補(bǔ)最后將收集到的數(shù)據(jù)，用Statistica統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和雙向方差分析。

作品簡(jiǎn)介： 通過(guò)對(duì)甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)14個(gè)學(xué)院學(xué)生的體育鍛煉調(diào)查研究，對(duì)甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)2008級(jí)、2009級(jí)大學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行了調(diào)查評(píng)估，了解在校大學(xué)生體質(zhì)健康狀況，以便能夠按照學(xué)生的體質(zhì)類型，科學(xué)、合理地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)體育活動(dòng)，提高當(dāng)前大學(xué)生健康意識(shí)和健康水平。

作品簡(jiǎn)介： 此作品從跨文化研究的角度出發(fā)，從中西方思維差異的角度深入闡述了中西文化之間的差異，作品有一定的現(xiàn)實(shí)意義，有利于學(xué)生們進(jìn)一步了解中外國(guó)家間的文化魅力和價(jià)值。

作品簡(jiǎn)介： 對(duì)260名蘭州市在讀大學(xué)生（含?？粕┻M(jìn)行自我同一性問(wèn)卷測(cè)量，初步調(diào)查分析了蘭州市在讀大學(xué)生自我同一性狀況。對(duì)“我是誰(shuí)”“我將會(huì)怎樣”等一系列問(wèn)題進(jìn)行初步探討。本研究以自編問(wèn)卷為測(cè)量工具，采用相關(guān)因素分析法。研究結(jié)果表明：（1）大學(xué)生對(duì)自我主動(dòng)性探索的人數(shù)占樣本總數(shù)的比例為69.6%；（2）對(duì)自己有著積極評(píng)價(jià)的人數(shù)比例為56.3%；（3）現(xiàn)實(shí)自我陳述所占樣本比例為72.99%，

作品簡(jiǎn)介： 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)高等教育提出了更高、更新的要求。特別是高職高專教育事業(yè)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的核心職業(yè)能力的培養(yǎng)為中心，進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)制度建設(shè)與研究，促使高職高專教育持續(xù)健康發(fā)展，以適應(yīng)目前國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。我們須注意到，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中的許多高職高在人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位、人才培養(yǎng)方案、課程體系設(shè)置、教學(xué)管理模式等各個(gè)方面有很多問(wèn)題需要更進(jìn)一步的思考與探索，以培養(yǎng)提高學(xué)生的核心職業(yè)能力。

作品簡(jiǎn)介： 本項(xiàng)目是一篇綜述性文章，通過(guò)調(diào)查與研究當(dāng)代大學(xué)生的同性戀現(xiàn)狀及其對(duì)待態(tài)度，提出相應(yīng)的治療手段。用于改變這種亞文化現(xiàn)象。

作品簡(jiǎn)介： 平?jīng)鲠t(yī)專是2003年升格為普通高等?？茖W(xué)校，大學(xué)辦學(xué)歷史較短，校園文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱，人文素質(zhì)教育不足、存在著重醫(yī)輕文的思想傾向，校園文化建設(shè)發(fā)展有待提高。基于以上原因，我們對(duì)平?jīng)鲠t(yī)專校園文化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析，初步得出平?jīng)鲠t(yī)專校園文化建設(shè)目前存在的5個(gè)方面問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出10點(diǎn)建議，目的是為了能夠更好的促進(jìn)平?jīng)鲠t(yī)專學(xué)生整體素質(zhì)的提高與發(fā)展，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞尼t(yī)藥衛(wèi)生人才。

作品簡(jiǎn)介： 此項(xiàng)活動(dòng)以重溫紅軍長(zhǎng)征路的方式，追尋英雄足跡、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神。學(xué)生以自己的視角解讀：會(huì)師樓，會(huì)寧 “三苦兩樂(lè)” 教育對(duì)會(huì)寧精神的傳承；隆德常鮮花卉果蔬有限責(zé)任公司自主創(chuàng)業(yè)新發(fā)展；平?jīng)鲠轻紖^(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；慶陽(yáng)革命老區(qū)新面貌；延安紅色積淀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)。深入了解長(zhǎng)征沿途改革開(kāi)放以后的新變化，體會(huì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、民生問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。在以后學(xué)習(xí)和生活中，傳承長(zhǎng)征精神，踐行當(dāng)代大學(xué)生的歷史新使命。

作品簡(jiǎn)介： 采用不同旋轉(zhuǎn)角度的刺激作為實(shí)驗(yàn)材料，以顏色作為判斷任務(wù)，目的在于探討不同熟悉程度的旋轉(zhuǎn)顏色字詞是否會(huì)改變Stroop任務(wù)的加工進(jìn)程。根據(jù)自動(dòng)化理論和不同訓(xùn)練程度假說(shuō)，刺激材料的熟練程度對(duì)Stroop效應(yīng)產(chǎn)生直接影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)不同旋轉(zhuǎn)角度的顏色詞進(jìn)行識(shí)別時(shí)依然存在典型的Stroop效應(yīng)。不同的旋轉(zhuǎn)角度不影響漢字字詞的自動(dòng)加工，本研究對(duì)以往Stroop效應(yīng)的研究作了進(jìn)一步的拓展。

作品簡(jiǎn)介： 研究采用與顏色詞同音但在語(yǔ)義上沒(méi)有聯(lián)系的同音單字詞作為啟動(dòng)刺激，如“虹”代替“紅”，探討色詞同音詞能否對(duì)Stroop任務(wù)產(chǎn)生和色詞同樣的干擾效應(yīng)，同時(shí)考察在意識(shí)與意識(shí)閾限之下Stroop任務(wù)加工的特點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）與顏色詞同音的非顏色詞產(chǎn)生類似顏色信息的啟動(dòng)效應(yīng)。（2）在意識(shí)閾限之下色詞同音詞和顏色塊同樣產(chǎn)生頑固的Stroop干擾效應(yīng)，Stroop效應(yīng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

作品簡(jiǎn)介： 通過(guò)調(diào)查蘭州市城關(guān)區(qū)居民基督教信仰情況反映出蘭州市居民信教基本情況。

作品簡(jiǎn)介： 大學(xué)階段良好的人際關(guān)系是女大學(xué)生身心健康和發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)條件，人際關(guān)系的質(zhì)量對(duì)其在校期間的學(xué)習(xí)、生活、工作乃至終生的幸福都有重要影響。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，女大學(xué)生在人際交往方面面臨一系列困境，其中多數(shù)是由心理障礙引起的。本文作者采用調(diào)查問(wèn)卷的方式完成了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生人際交往中出現(xiàn)心理障礙的原因有客觀及主體兩方面的因素，并提出了消除女大學(xué)生人際交往心理障礙的四方面對(duì)策。

作品簡(jiǎn)介： 筆者的《格薩爾》中煨桑祭神之倫理思想探析一文，將藏族活形態(tài)英雄史詩(shī)《格薩爾》作為對(duì)煨桑祭神這一極致性常態(tài)化文化事項(xiàng)分析、研究的“范本”，較為深入地解析了煨桑祭神這一文化現(xiàn)象發(fā)生的淵源，以及它的精神內(nèi)涵與社會(huì)功能——透過(guò)英雄史詩(shī)《格薩爾》中所描述的有關(guān)出征、慶典、誓師、禳災(zāi)等的煨桑祭神儀式，我們看到煨桑祭神這種儀式表現(xiàn)部落集體的情感共鳴、認(rèn)同意識(shí)及藏民族的思想和文化與所信仰之宗教根深蒂固的依附關(guān)系。

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