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作品簡(jiǎn)介： 南充民間數(shù)字化的研究在二十一世紀(jì)的藝術(shù)文化背景下，開(kāi)拓了民間藝術(shù)的研究方式，嘗試用哪個(gè)數(shù)字化的方法發(fā)展、繼承和開(kāi)發(fā)民間美術(shù)形式。在始終保持著中國(guó)民間美術(shù)的傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了一種地方區(qū)域化的美術(shù)研究。將燈戲與木偶置身于南充民間美術(shù)的研究，突破局域化，用數(shù)字化的方式走入現(xiàn)代課堂教學(xué)。

作品簡(jiǎn)介： 孔子的“禮”就是使天下仁義，它本質(zhì)上是一種“仁”的存在。同樣是講禮，荀子與孔子相比已經(jīng)有了顯著的不同?？鬃友哉Z(yǔ)中的禮、法概念是疏離的，而禮、仁概念是切近的。荀子固然也有一些重視禮的言論，但他對(duì)法同樣津津樂(lè)道。荀子主張“隆禮重法”，甚至有時(shí)候援禮入法，有時(shí)候更是拋開(kāi)禮專講法。韓非排斥“仁”，剝離“禮”的外殼而闡揚(yáng)其“法、術(shù)、勢(shì)”理論，主張“一行其法”，建構(gòu)起了比較完備的法治學(xué)說(shuō)體系。

作品簡(jiǎn)介： 微博以其豐富的信息量以及便捷的交流通道，成為繼E-mail、BBS、ICQ之后大學(xué)生獲取和交流信息的主要手段，為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱“思政教育”）工作的突破轉(zhuǎn)折帶來(lái)了新機(jī)遇。

作品簡(jiǎn)介： 本研究從社會(huì)活力論的視角出發(fā)，通過(guò)個(gè)案訪談和調(diào)查研究，對(duì)天水市X鄉(xiāng)幾個(gè)村的大學(xué)生“村官”計(jì)劃實(shí)施中社會(huì)活力因素的存在狀況，從主體層面、資源層面、制度層面、精神層面四個(gè)維度進(jìn)行考察，談?dòng)懘髮W(xué)生“村官”計(jì)劃困境的根本原因以及相應(yīng)解決的對(duì)策。

作品簡(jiǎn)介： 嘉峪關(guān)魏晉墓是世界上最大的地下畫廊，共出土760多幅彩繪磚壁畫。壁畫內(nèi)容豐富，有農(nóng)耕、采桑、畜牧、井飲、狩獵、屯墾營(yíng)田、宴飲、奏樂(lè)、博弈、出行、營(yíng)帳、車馬、絲束等，可謂我國(guó)絲綢之路上的一部百科全書。本文旨從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、蠶桑業(yè)、果木種植業(yè)和釀造業(yè)、手工業(yè)等為內(nèi)容的壁畫入手結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料，分析魏晉時(shí)期河西地區(qū)封建莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

作品簡(jiǎn)介： 隨著移動(dòng)通訊的發(fā)展，越來(lái)越多的通訊設(shè)備已經(jīng)溶入到了人們的生活中，為了能夠讓這種普及得到人們的認(rèn)可，"飛信"依靠移動(dòng)龐大的手機(jī)用戶,一舉成為了國(guó)內(nèi)第二大即使通訊產(chǎn)品。但隨著用戶數(shù)的快速增長(zhǎng),飛信暴露出來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越明顯,如部分手機(jī)用戶已經(jīng)把"飛信"信息看成垃圾信息。而其它移動(dòng)商家,只有在既看到飛信的優(yōu)勢(shì),又看到飛信的問(wèn)題的情況下,才能更好地吸取飛信的優(yōu)勢(shì)。

作品簡(jiǎn)介： 本文通過(guò)對(duì)曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)四百名90后大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查以及對(duì)相關(guān)人員的個(gè)案訪談，分析和研究90后大學(xué)生與父母關(guān)系的現(xiàn)狀以及雙方關(guān)系中存在的問(wèn)題，并與中國(guó)傳統(tǒng)的父母子女關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，以此揭示90后在與父母相處過(guò)程的特殊心得以及突出矛盾。研究表明，隨著時(shí)代的變遷，90后大學(xué)生在與父母相處過(guò)程中存在一系列代溝和矛盾，但整體呈現(xiàn)出健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。本文對(duì)這些特點(diǎn)和問(wèn)題進(jìn)行了探討，并提出了自己的意見(jiàn)

作品簡(jiǎn)介： 隨著我國(guó)市場(chǎng)化程度的加快，整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)從物質(zhì)形態(tài)到意識(shí)形態(tài)全方位的洗禮，許多如父父子子，父母在不遠(yuǎn)游等傳統(tǒng)觀念遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值形態(tài)的形成造成了巨大沖擊。我們結(jié)合管理學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)，用PEST模型這一新的視角分別從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)四個(gè)角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)近五十年來(lái)的代際關(guān)系變遷做了詳細(xì)的分析并提出了在新時(shí)期改善代際關(guān)系的一些建議以及創(chuàng)設(shè)性的具體方案。

作品簡(jiǎn)介： 在中國(guó)信仰伊斯蘭教的有十個(gè)民族，在這些民族中只有回族沒(méi)有自己的語(yǔ)言，通用漢語(yǔ)。但經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其實(shí)回族使用的漢語(yǔ)很有特色，其間夾雜著很多阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞。雖然伊斯蘭教是回族民族認(rèn)同的最重要因素，但是回族語(yǔ)言在某種程度上作為表征民族性的符號(hào)，在其日常生活中運(yùn)用的更加廣泛。因此，以阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞為特色的回族語(yǔ)言，在一定程度上促進(jìn)了回族的民族認(rèn)同。

作品簡(jiǎn)介： 當(dāng)前學(xué)前兒童“入園難、入園貴”已成為社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，隨著民辦園數(shù)量增加，山寨幼兒園發(fā)展迅猛，在整個(gè)社會(huì)學(xué)前教育資源中占有一席之地。但是，山寨幼兒園因師資、資金不足等導(dǎo)致在教育、安全等方面出現(xiàn)一系列問(wèn)題，嚴(yán)重影響學(xué)前兒童生命健康與學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，因此，在國(guó)家高度重視學(xué)前教育，促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展的春天里，如何正確對(duì)待山寨幼兒園以及發(fā)揮它在整合社會(huì)學(xué)前教育資源中的作用，從而有效解決上述問(wèn)題成為當(dāng)務(wù)之急。

作品簡(jiǎn)介： 本文通過(guò)對(duì)曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)近七百名80，90后大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,以及對(duì)相關(guān)人員采訪,分析和研究在校大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。從影響信仰的因素，信仰對(duì)學(xué)習(xí)，生活態(tài)度以及人生規(guī)劃的影響進(jìn)行研究。

作品簡(jiǎn)介： 本文通過(guò)運(yùn)用RFM模型對(duì)企業(yè)大客戶市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，甄別出企業(yè)的大客戶，并結(jié)合客戶忠誠(chéng)度和貢獻(xiàn)值兩個(gè)維度進(jìn)一步挖掘大客戶的潛在價(jià)值。再通過(guò)客戶需求層次分析和需求預(yù)測(cè)模型對(duì)大客戶的需求進(jìn)行分析預(yù)測(cè)，在客戶細(xì)分的基礎(chǔ)之上有針對(duì)性的對(duì)大客戶的需求進(jìn)行分析以實(shí)現(xiàn)充分了解和掌握大客戶的需求。

作品簡(jiǎn)介： 本文以“模因論”為理論框架，對(duì)大學(xué)校園流行語(yǔ)的變異現(xiàn)象的模因來(lái)源及其模因現(xiàn)象的體現(xiàn)進(jìn)行了分析，與此同時(shí)指出校園流行語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展及其變異現(xiàn)象是可以用模因論進(jìn)行合理解釋。

作品簡(jiǎn)介： 本文以對(duì)部分大中型企業(yè)的實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，以短期務(wù)工型員工的心理環(huán)境建設(shè)為切入點(diǎn)，開(kāi)拓性地建立此類心理問(wèn)題的理論體系和研究框架，結(jié)合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的實(shí)際，深入分析短期務(wù)工型員工存在的心理問(wèn)題，提出以建立健全企業(yè)與短期務(wù)工型員工的心理契約為核心的建議。探索思考建設(shè)企業(yè)與員工共同發(fā)展的和諧企業(yè)文化。

作品簡(jiǎn)介： 本文擬通過(guò)一系列行為實(shí)驗(yàn)來(lái)考察在適合使用各種啟發(fā)式的不同情境中，認(rèn)知閉合需要不同的個(gè)體對(duì)于價(jià)格判斷存在的差異，進(jìn)而推論認(rèn)知閉合需要不同會(huì)影響啟發(fā)式策略的選擇和使用。該研究從心理學(xué)的角度來(lái)探討經(jīng)濟(jì)行為，可以作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商家在定價(jià)以及實(shí)施促銷策略時(shí)的參考。同時(shí)在更大的程度上，也可以使人們看到在各種定價(jià)以及促銷活動(dòng)的價(jià)格標(biāo)注形式背后相應(yīng)的心理學(xué)原理。

作品簡(jiǎn)介： 通過(guò)大量的現(xiàn)象觀察和詳細(xì)的分析，我們發(fā)現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，中國(guó)的教育正迎來(lái)一場(chǎng)前所未有的深刻變化。教育功利化、濫用教育權(quán)威和教育腐敗、教育不公等等現(xiàn)象都凸顯了現(xiàn)代教育的種種弊端，也為教師威信的建立提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。本文從倫理學(xué)的角度，作者通過(guò)對(duì)教師威信問(wèn)題的深刻思考，從主觀和客觀兩方面提出了樹(shù)立教師威信的途徑。

作品簡(jiǎn)介： 社會(huì)主義榮辱觀提出已經(jīng)五年了，五年來(lái)，榮辱觀改變了我們?nèi)粘５穆?xí)，塑造了我們正確的人生觀，價(jià)值觀。但是，最近社會(huì)上關(guān)于大學(xué)生“富二代”，“官二代”行為過(guò)激事件層出不窮，針對(duì)這種現(xiàn)象讓我們不得不深思，榮辱觀是否真正深入人心？是否真正得到大學(xué)生落實(shí)？到底榮辱觀對(duì)我們的影響如何？為此，我們做了本次調(diào)查，通過(guò)分析，將大學(xué)生實(shí)踐榮辱觀現(xiàn)狀得以呈現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生的教育提出一些意見(jiàn)和建議。

作品簡(jiǎn)介： 本研究基于Witkin的場(chǎng)獨(dú)立和場(chǎng)依存認(rèn)知風(fēng)格理論的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格進(jìn)行了測(cè)試；又在O‘Malley & Chamot學(xué)習(xí)策略分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行了外語(yǔ)閱讀策略的分類，并對(duì)大學(xué)生的外語(yǔ)閱讀策略使用情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。隨后對(duì)受試中的具有不同認(rèn)知風(fēng)格的人進(jìn)行了訪談，從而對(duì)本研究起到補(bǔ)最后將收集到的數(shù)據(jù)，用Statistica統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和雙向方差分析。

作品簡(jiǎn)介： 本調(diào)研報(bào)告主要調(diào)查研究了寧強(qiáng)縣廣坪鎮(zhèn)基層黨委近幾年來(lái)堅(jiān)持執(zhí)政為民、切實(shí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的工作方式和取得的成就。重點(diǎn)圍繞2008年汶川大地震后該黨委在胡錦濤總書記“一方有難、八方支援、自力更生、艱苦奮斗”的十六字的指導(dǎo)下進(jìn)行的抗震救災(zāi)、災(zāi)后重建及恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工作進(jìn)程和取得的成效。有利于我們更好的進(jìn)行黨建、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

作品簡(jiǎn)介： 枸杞作為藥食兼用的名貴資源，其質(zhì)量和產(chǎn)量已進(jìn)入我們的話題。但是目前不同產(chǎn)區(qū)的枸杞質(zhì)量和產(chǎn)量存在的差異很大，寧夏作為傳統(tǒng)道地產(chǎn)區(qū)也存在這樣的問(wèn)題。此次調(diào)查主要通過(guò)對(duì)寧夏中寧和銀川兩地進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、訪問(wèn)和采樣，并根據(jù)《2010版藥典》測(cè)多糖含量。結(jié)合調(diào)查資料比較兩地枸杞的質(zhì)量和產(chǎn)量。再根據(jù)兩地差異以及對(duì)栽培條件中的相關(guān)因素的分析比較，找出主要影響因素。為以后道地產(chǎn)區(qū)枸杞擁有穩(wěn)定的質(zhì)量和產(chǎn)量提供依據(jù)。

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