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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 中醫(yī)觀象學(xué)的延伸
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 中醫(yī)學(xué)作為一門古老的學(xué)科，其中有很多理論在今天看來十分怪異，甚至是荒謬。只有了解中醫(yī)學(xué)的核心理論是基于一個什么樣的世界觀提出的，在這個大背景下，才能理解中醫(yī)學(xué)中為什么有這么多的怪話但是怪話多是實(shí)話，怪事多有隱情。本著科學(xué)的態(tài)度，在多學(xué)科交叉和現(xiàn)代自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，我們會漸漸發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)玄妙理論背后的科學(xué)性，這也是一種我們從未接觸過的思維方法。
- 詳細(xì)介紹：
- 中醫(yī)學(xué)最核心的理論 1.萬物統(tǒng)一對應(yīng)規(guī)律與藏象 藏象在中醫(yī)學(xué)中可以說是以一而貫之的核心理論。因?yàn)橛胁叵笾嗅t(yī)學(xué)者才能應(yīng)用四診來推斷疾病情況?，F(xiàn)在我們只在一些古籍經(jīng)典中找到一些結(jié)論，但并未告訴我們原因。例如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)象大論中有條文，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，在天為玄，在人為道，在色為蒼，在音為角。 實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀從來不講萬物統(tǒng)一對立，而是萬物統(tǒng)一對應(yīng)。道家的《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三。哲學(xué)上說萬物都是普遍聯(lián)系的。最重要的是找出萬物之間是如何聯(lián)系的，及聯(lián)系方法有何規(guī)律。用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，中醫(yī)學(xué)從來都是從事物的本源出發(fā)來解決問題。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的形成只有一套設(shè)計(jì)圖，一套通訊語言，既是易學(xué)中的陰陽八卦。西醫(yī)重在研究人體的生理生物特性，而中醫(yī)學(xué)從更廣的角度來解釋人體為什么是這樣的形態(tài)，是用何種思維設(shè)計(jì)的。從統(tǒng)一對應(yīng)規(guī)律來說中醫(yī)學(xué)更注重人與天地自然的關(guān)系，致力于破解自然造化在人體中的體現(xiàn)。就像《陰符經(jīng)》中所說：人知其神之所以神，不知其不神之所以神。人們都在追求一些神奇的事物，而往往忽略了最平凡普通的現(xiàn)象。所以中醫(yī)學(xué)中才會有被誤解很深的天人合一理論和五運(yùn)六氣學(xué)說。如果沒有萬物統(tǒng)一對應(yīng)規(guī)律，那么所有的中醫(yī)理論都將成為謬論 2.整體觀與全息論 （1）全息的含義 現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)雖然提出整體觀，但是并未詳細(xì)說明整體如何理解及為什么要整體觀。因?yàn)樵谇懊嬲f過萬物從一而生。例如：胚胎是由一個受精卵分化而來，干細(xì)胞有分化為各種細(xì)胞的能力。其中就包含了一個人的生命信息會反應(yīng)在人身體的各個部分，才有了生命全息論。全息一詞由匈牙利物理學(xué)家嘎伯提出，它源于物理學(xué)激光全息照相術(shù)，全息的概念已被引入許多學(xué)科，我國學(xué)者張穎清在全息論的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了生物全息現(xiàn)象，并創(chuàng)立了全息生物學(xué)。在中醫(yī)學(xué)中最早記載全息理論的是《內(nèi)經(jīng)》，它在整體觀的高度自然，樸素地，全面地探討了人體生命的全息現(xiàn)象和規(guī)律，并將其思想應(yīng)用于臨床，并有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐。所謂全息元，就是局部可以反映整體的信息，全息論架起了一座聯(lián)系局部與整體的橋梁，換言之，即局部是整體的縮影。 （2）全息論在人體上的體現(xiàn) 全息論在人體上主要有四方面的含義。第一人是自然的全息元。人與自然界陰陽五行之氣全息相通，全息相應(yīng)。第二人是生物界的全息元。人向生物界攝取營養(yǎng)物質(zhì)，而不同五行屬性的物質(zhì)同樣對應(yīng)人體內(nèi)五行。第三人是社會的全息元。人的情緒，心智，感情，行為，道德，信仰都與身體生理因素相關(guān)。還有人的體質(zhì)，年齡和地域的不同又對生理活動有影響。第四臟腑組織是生命活動的全息元。中醫(yī)中所提出的臟腑組織概念并非是獨(dú)立存在的，更多的是注重其功能的相互關(guān)系而非形態(tài)結(jié)構(gòu)。 （3）全息論在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用 首先中醫(yī)學(xué)中所應(yīng)用的各種局部望診的方法。例如：面部望診：《靈樞?五色》分候法庭(額)一首面，闕上(眉心上)一咽喉，闕中(眉心)一肺，闕下(鼻根)一心，下極之下(鼻柱)一肝，肝部左右(鼻柱旁)一膽，準(zhǔn)頭(鼻尖)一脾，準(zhǔn)頭以下(鼻翼旁)一小腸，方上(鼻翼)一胃，中央(顴骨下)一大腸，挾大腸(頰)一腎，準(zhǔn)頭以下(人中)一膀胱、子處。 舌診：：舌尖多反映上焦心肺病變，舌中多反映中焦脾胃病變，舌根多反映下焦‘腎之病變，舌兩側(cè)多反映肝膽病變。 手診：食指根部一起源區(qū)，中指根下方一頭頸區(qū)，與之對應(yīng)的腕部—性區(qū)，手掌心(頭頸區(qū)與性區(qū)之間)一消化區(qū)，消化區(qū)橈側(cè)大魚際一心區(qū)，大魚際下方(心區(qū)與性區(qū)之間)一下肢區(qū)，無名指及小指根一胸背區(qū)，小魚際上部一腰腹區(qū)，小魚際下部一生殖區(qū)。 眼診：五輪學(xué)說”，即瞳仁屬腎，稱水輪；黑睛屬肝，稱風(fēng)輪；兩眥血絡(luò)屬心，稱血輪；白睛屬肺，稱氣輪；眼瞼屬脾，稱肉輪。 還有耳診，脈診，足診等，這其實(shí)就是藏象的延伸也是統(tǒng)一對應(yīng)規(guī)律在人生理上的具體表現(xiàn)。而很多學(xué)理不深的人將其加入神秘色彩擾亂視聽使正統(tǒng)中醫(yī)理論受到質(zhì)疑。 3.場態(tài)效應(yīng)與相變和五行的關(guān)系 在中醫(yī)學(xué)中對于五行理論的理解問題最多。隨著時代的進(jìn)步我們應(yīng)該用現(xiàn)代易于被人理解的語言來說明解釋古人的思想。作者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代物理學(xué)可以說是中醫(yī)學(xué)的強(qiáng)有力幫手，很多中醫(yī)學(xué)理論在物理學(xué)中有極佳的解釋。五行與八卦所描述的內(nèi)容，在物理學(xué)中就是相變與場態(tài)效應(yīng)。 五行理論是對宇宙萬物錯綜復(fù)雜現(xiàn)象的高度抽象化得總結(jié)，這個場與物理學(xué)的電場，磁場，重力場是有區(qū)別的，是更廣義的。例如：時間，人物，事件，物品，物態(tài)，顏色，天氣，形狀等等。以坎卦為例：可以代表水，冬天，柔中帶剛，坑，黑色，中年男性，有核的果實(shí)，子時，月亮，黑洞，物體的下部后部，腎臟，生殖系統(tǒng)等。 4.炁與能量的循環(huán)以一而貫之的線索 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體氣機(jī)永不停歇，所謂氣機(jī)既是能量循環(huán)，系詞里說，一陰一陽之謂道?！秲?nèi)經(jīng)》曰一藏一出之謂道。[6]在物理學(xué)上就是能量的收藏與釋放。而在中醫(yī)學(xué)中望診，問診是通過相變來推測問題，聞診與脈診是通過感知能量的變化來推斷實(shí)質(zhì)?！蛾幏?jīng)》云：萬物，人之盜。人，萬物之盜。古人的表達(dá)晦澀難懂，但用今天的表達(dá)方式就是：所有的物體都在相互吸收和發(fā)散能量，即熱力學(xué)第二定律。如果有能量學(xué)的思維那么在學(xué)習(xí)中醫(yī)外感病時就容易理解，也就有一種新的思路來認(rèn)知元?dú)馀c六淫邪氣的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的脈診就是對人體內(nèi)的能量循環(huán)做出推斷，望診則是根據(jù)相對應(yīng)部位的氣色，其實(shí)是光澤的變化對病人做出診斷，聽聲音的變化實(shí)質(zhì)是波動還是能量變化。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：尋找現(xiàn)代人對中醫(yī)學(xué)的誤解的原因，提示現(xiàn)代中醫(yī)藥教學(xué)的不足，說明防止中醫(yī)西化的核心要點(diǎn)，討論了中醫(yī)研究創(chuàng)新的方向與思路。 基本思路： 在多學(xué)科交叉和現(xiàn)代自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，用大量實(shí)例來說明中醫(yī)認(rèn)知世界的方法和思路。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1. 萬物統(tǒng)一對應(yīng)規(guī)律與藏象聯(lián)系在一起，說明中醫(yī)認(rèn)知世界的根本并非二元對立。2.引用現(xiàn)代生物全息理論解釋中醫(yī)學(xué)的整體觀念。3引用現(xiàn)代物理學(xué)的場態(tài)與相變的理論擴(kuò)展了中醫(yī)的五行與卦場的概念。4.應(yīng)用熱學(xué)與能量學(xué)的思維方法來理解中醫(yī)炁與氣機(jī)的實(shí)質(zhì)。5.用諸多圖片與實(shí)例來說明易學(xué)中的象數(shù)理論是如何應(yīng)用的。6.說明了象數(shù)的特點(diǎn)，象不受時間空間的制約，數(shù)的實(shí)質(zhì)是比例，象數(shù)是絕對明確，相對精確。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實(shí)意義
- 1.發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代中醫(yī)教學(xué)中的諸多問題。 2.提出了防止中醫(yī)西化的核心關(guān)鍵。 3.探討了中醫(yī)研究創(chuàng)新的方向與思路。說明中醫(yī)必須走多學(xué)科交叉的研究道路。 4.讓人們了解中醫(yī)學(xué)的核心理論的科學(xué)性。 5.說明了象數(shù)理論實(shí)質(zhì)就是具有中國特色的，是嚴(yán)密，邏輯而且科學(xué)的科研方法。也是中醫(yī)學(xué)者必須掌握的思維體系。
作品摘要
- 摘要：中醫(yī)觀象的理論與方法起源于易經(jīng)的象數(shù)學(xué)說，然而在當(dāng)今的中醫(yī)教學(xué)中很少提及這些最核心和關(guān)鍵的理論。本文用眾多圖片展示觀象的思維方法，用具體例子來說明中醫(yī)的核心理論，萬物統(tǒng)一對應(yīng)與藏象，場態(tài)效應(yīng)與五行，炁與能量循環(huán)，象數(shù)的實(shí)質(zhì)。應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和思維來對這些古老的理論進(jìn)行重新認(rèn)識，幫助學(xué)者建立內(nèi)化的中醫(yī)思維體系，這也是防止中醫(yī)西化的必要前提條件。 關(guān)鍵詞：觀象學(xué)、萬物統(tǒng)一對應(yīng)、場態(tài)效應(yīng)、系統(tǒng)思維
獲獎情況及評定結(jié)果
- 第六屆云南高校青年學(xué)術(shù)科技作品大賽二等獎 云南中醫(yī)學(xué)院第六屆“挑戰(zhàn)杯”科技論文大賽三等獎
參考文獻(xiàn)
- 1、張延生?易理易數(shù)[M]. 北京：團(tuán)結(jié)出版社，2009.1： 2、邱幸凡,張六通?內(nèi)經(jīng)全息論思想及臨床應(yīng)用[J]. 湖北中醫(yī)雜， 3、劉華恩?全息理論在中醫(yī)望診中的體現(xiàn)[J].吉林中醫(yī)藥，2008,28卷1期 4、劉明武?換個方法讀內(nèi)經(jīng)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2007.10： 5、秦允豪?熱學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.6.2版： 6、張三慧?基于相對論的電磁學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2008.9： 7、趙堅(jiān)在?優(yōu)化組合對大自然世界的承諾與意義[M].北京 8、鄭欽安?醫(yī)學(xué)三書[M].北京：學(xué)苑出版社，2007:2 9、陳全林?周易參同契注譯[M].北京：中國社會科學(xué)出版社 2004.9 1版 ：6
調(diào)查方式
- 1.文獻(xiàn)收集。 2.臨床觀察。
同類課題研究水平概述
- 當(dāng)前國內(nèi)外同類研究還沒有形成體系，象數(shù)與觀象學(xué)的研究多數(shù)集中于哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)本身內(nèi)部并沒有相關(guān)的專門研究，但是向此類多學(xué)科交叉的研究，對于中醫(yī)學(xué)是十分重要的，中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展是受西醫(yī)牽制的，很少有自己的特色。然而象數(shù)學(xué)的研究方法是中醫(yī)學(xué)的核心方法，但是很少被提及。一是因?yàn)榇朔N理論研究太少。二是還有很多理論不能被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。所以現(xiàn)代中醫(yī)研究現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，不是嚴(yán)重西化就是重復(fù)研究，造成了大量損失而且少有科研成果。 現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)界急需一場改革，先是教育的根本改革，只有走多學(xué)科交叉的道路，借助現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上才能漸漸挖掘出這門古老學(xué)科的新內(nèi)涵。
