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基本信息
- 項目名稱：
- 孟子“三辨”的歷史省察與其德性教化的當(dāng)代思考
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 處于當(dāng)代的文化背景下，儒家倫理思想對時下社會主體的思維方式和行為模式仍產(chǎn)生著深刻的影響。本文從宣揚(yáng)儒家文化的代表----孟子的“三辯”即“人禽之辯”“王霸之辯”“義利之辯”的角度出發(fā)，以“仁”的思想為核心、外在顯現(xiàn)的德性教化理論為手段，在重視自我個體道德修養(yǎng)的同時，又強(qiáng)調(diào)了人與社會的關(guān)系，及對社會主體的價值感化和啟示作用。
- 詳細(xì)介紹：
- 如何將中國儒家文化與現(xiàn)代國民的素質(zhì)及社會關(guān)系和諧有效的結(jié)合起來是構(gòu)建社會主義核心價值體系的一個重要課題。本文從宣揚(yáng)儒家文化的代表人之一----孟子的“三辨”即“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”的角度出發(fā)，以“仁”的思想為核心、外在顯現(xiàn)的德性教化理論為手段,使個人在超出他們自然品行的同時,也獲得一種普遍性的文化與文明的品格,重視自我個體道德修養(yǎng)的同時，又強(qiáng)調(diào)了人與社會的關(guān)系，以及對社會主體的價值感化作用。從而使儒家文化傳統(tǒng)以及道德精神觀念獲得活生生的生命載體從而得以傳承，最終達(dá)到“成孝敬, 厚人倫,美教化”的社會氛圍。 一 、孟子“三辨”的深刻內(nèi)涵 （一）儒家“仁義”思想的理論基礎(chǔ)-----人禽之辨 孟子認(rèn)為人跟禽獸的差別及其微小，僅在于人是具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”這“四隱之心”和仁義道德觀念，并在此基礎(chǔ)上提出了“反求諸己”的修養(yǎng)方法即要堅持主體的反省和注意保存天賦的“四隱之心”。 （二）儒家“仁義”思想的實踐核心-----義利之辨 孟子在政治上提出“以德性仁者王”的感化政策，即主張實行仁政和王道，他認(rèn)為“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也”并且公開的反對暴力、霸權(quán)式的政治。 （三）儒家“仁義“思想的社會運(yùn)用-----王霸之辨 孟子堅持“仁之實，事之親也；義之實，兄之親也；”即主體不應(yīng)講“利”，不能把“利”放在第一位，反對將“義”“利”等道德規(guī)范服從于實際功利的思想，認(rèn)為這樣會造成“上下交征利而國?！钡木置?，從而重申將“仁”、“義”放在第一位。 二、孟子“三辨”與當(dāng)代社會核心價值體系的鏈接 （一）德性教化之一-----要“盡心,知性” “盡心”“知性” 從而在道德認(rèn)識中達(dá)到“天人合一”的“知天”境界，自覺實踐仁義，存心養(yǎng)性，反求諸己，超越自我“養(yǎng)其大”，使國人在本質(zhì)上確立正確的倫理道德，最終感化為道德修養(yǎng)很高的“大人”或“君子”。 （二）德性教化之二-----要“立大體，寡其欲” 將心中故有的仁義禮智“四端之心”豎立起來，清心寡欲，不以耳目之思為據(jù)，從而“正心”，“正己”，存心養(yǎng)性，注重內(nèi)心的自我。 （三）德性教化之三-------要“勤于思，諸于己” “思則得之，反求諸己”的思維能尋求“善心”，認(rèn)識“義理”，明白“恥辱”，從而啟示國人處事應(yīng)將理論與實踐相結(jié)合，從思想本質(zhì)入手。 三、孟子“三辨”與其德性教化的當(dāng)代思考 從人生意義，道德理想，現(xiàn)代法治三方面來說明孟子“三辨”的感召力和親和力作為當(dāng)今精神意旨的催化劑具有重要的積極作用，發(fā)人深省，尤其對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，對后人具有一定意義上的啟示作用。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 一 孟子“三辨”的深刻內(nèi)涵 儒家“仁義”思想的理論基礎(chǔ)--人禽之辨 儒家“仁義”思想的實踐核心--義利之辨 儒家“仁義“思想的社會運(yùn)用--王霸之辨 二孟子“三辨”與當(dāng)代社會困境的鏈接 德性教化之一--- 要“盡心,知性” 德性教化之二---要“立大體，寡其欲” 德性教化之三---要“勤于思，諸于己” 三孟子“三辨”與其德性教化的當(dāng)代思考
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨特之處
- 本作品是筆者在學(xué)習(xí)了四年哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上，閱讀了大量的中國哲學(xué)方面的書籍，做了詳實的讀書筆記，同時，又積極的了解了目前學(xué)術(shù)界對于這個問題的相關(guān)動態(tài)，再加上筆者邀請了系內(nèi)的哲學(xué)教授擔(dān)任本作品的指導(dǎo)老師，因此本作品能夠緊扣時代主題，把握科學(xué)脈搏，更為重要的是本作品能夠從歷史省察和當(dāng)代探索的雙維角度入手去探討孟子“三辨”的理論實踐意義，這是本作品的最為獨特之處。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 對孟子 “三辯”的歷史省察與其德性教化的當(dāng)代詮釋，引發(fā)社會對其目前構(gòu)建的倫理道德和價值取向判斷有全新的審視和關(guān)注，使中國儒家思想中的“仁“的重要內(nèi)涵和意義得以推廣，從而由理論上轉(zhuǎn)化為實踐上的指導(dǎo)，擺脫社會主義核心價值體系建構(gòu)中的意識形態(tài)與社會存在，目標(biāo)與現(xiàn)實脫節(jié)的邏輯困境。
作品摘要
- 如何將中國儒家文化與現(xiàn)代社會成員的素質(zhì)及社會關(guān)系和諧有效的結(jié)合起來是構(gòu)建社會主義核心價值體系的一個重要課題。本文從宣揚(yáng)儒家文化的代表----孟子的“三辨”即“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”的角度出發(fā)，以“仁”的思想為核心、外在顯現(xiàn)的德性教化理論為手段,使個人在超出他們自然品行的同時,也獲得一種普遍性的文化與文明的品格,重視自我個體道德修養(yǎng)的同時，又強(qiáng)調(diào)了人與社會的關(guān)系，及對社會主體的價值感化作用。從而使得儒家文化傳統(tǒng)以及道德精神觀念獲得活生生的生命載體,得以傳承。最終達(dá)到”成孝敬, 厚人倫,美教化”的社會氛圍。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 本作品曾在寶雞文理學(xué)院第十屆大學(xué)生科技作品競賽獲社科類二等獎
參考文獻(xiàn)
- 【1】楊伯峻 孟子譯注 中華書局 北京 2004年 【2】孫玉瑩 孟子選注 光明日報出版社 北京 2007年 【3】閻學(xué)通 徐進(jìn) 王霸天下思想及啟迪 北京世界圖書出版社 2009年、 【4】朱貽庭 中國傳統(tǒng)倫理思想史 華東師范大學(xué)出版社 2003年 【5】房克力 李蘭芝 中國哲學(xué)名著選讀南開大學(xué)出版社 2004年 【6】龔群 生命與實踐理論 中國社會科學(xué)出版社 2004年
調(diào)查方式
- 無
同類課題研究水平概述
- 該課題作為中國哲學(xué)史上的重要命題，但較少被國內(nèi)學(xué)者所探討，其中較為突出的是臺灣學(xué)者袁保新教授，他撰寫的《孟子三辨的歷史省察與當(dāng)代詮釋》一書，對其作了較為具體的論述，在書中他以現(xiàn)在興起的國學(xué)熱為背景，闡述了現(xiàn)在人們對于傳統(tǒng)文化只是單純的停留在知識的學(xué)習(xí)上，并未曾真正想將傳統(tǒng)文化作為我們安身立命的根據(jù)為出發(fā)點，進(jìn)而對孟子的三辨之學(xué)是否仍然對當(dāng)下具有價值和意義作了闡明，同時他對身為現(xiàn)代人，又如何吸收其智慧分別從：人禽之辨與人生意義、王霸之辨與現(xiàn)代法治、義利之辨與道德理想三個角度作了深刻的思考，用以說明在二十一世紀(jì)的中國人和中國社會的發(fā)展問題。
