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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 西夏中后期藏傳佛教興盛原因考論
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 西夏佛教史是西夏學(xué)研究中的一項(xiàng)重大課題，此前學(xué)界更多將藏傳佛教放置在西夏長(zhǎng)時(shí)段歷史中加以考察，對(duì)于藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的歷史原因缺乏深入探究，文章中特別提出西夏政權(quán)提高藏傳佛教地位與穩(wěn)定境內(nèi)吐蕃裔民的互動(dòng)關(guān)系，為研究一亮點(diǎn)，有助于學(xué)界深化對(duì)藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了藏傳佛教與西夏社會(huì)關(guān)系研究的一個(gè)空白。
- 詳細(xì)介紹：
- 夏佛教歷史是西夏學(xué)研究中的一項(xiàng)重大課題，其中藏傳佛教與西夏社會(huì)的關(guān)系問題，又是學(xué)界長(zhǎng)期著力探討的對(duì)象之一。有鑒于學(xué)界此前更多將藏傳佛教放置在西夏長(zhǎng)時(shí)段歷史中加以考察，對(duì)于藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的歷史原因缺乏深入探究，本文即力圖通過族群關(guān)系、唃廝啰政權(quán)、吐蕃僧人、西夏政權(quán)和社會(huì)歷史需求等四個(gè)層面，分析考量了藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的多元?dú)v史原因和歷史背景。特別是文章中提出西夏政權(quán)提高藏傳佛教地位與穩(wěn)定境內(nèi)吐蕃裔民的互動(dòng)關(guān)系，為研究一亮點(diǎn)，有助于學(xué)界深化對(duì)藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了藏傳佛教與西夏社會(huì)關(guān)系研究的一個(gè)空白。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 有關(guān)西夏中后期藏傳佛教的探討尚顯薄弱，亦無專文研究。筆者結(jié)合前輩學(xué)者的研究成果，從黨項(xiàng)吐蕃人的族群關(guān)系入手，首先討論了其興起的歷史背景；其次論述唃廝啰政權(quán)時(shí)興起的后宏期佛教是這一時(shí)段西夏藏傳佛教的主要來源；再次探討了吐蕃僧人在藏傳佛教傳播中所起的中堅(jiān)作用；最后著重論述了藏傳佛教與西夏社會(huì)之間的歷史背景和歷史原因。從而揭示出西夏中后期藏傳佛教在西夏漸趨興盛的深層歷史原因。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 文章力圖通過族群關(guān)系、唃廝啰政權(quán)、吐蕃僧人、西夏政權(quán)和社會(huì)歷史需求等四個(gè)層面，分析考量藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的多元?dú)v史原因和歷史背景。特別是文章中提出西夏政權(quán)提高藏傳佛教地位與穩(wěn)定境內(nèi)吐蕃裔民的互動(dòng)關(guān)系，為研究一亮點(diǎn)，有助于學(xué)界深化對(duì)藏傳佛教在西夏中后期漸趨興盛的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了藏傳佛教與西夏社會(huì)關(guān)系研究的一個(gè)空白。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 佛教是西夏文化的主流，尤其是藏傳佛教在其歷史發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，成為學(xué)界一直探討的對(duì)象之一。此前學(xué)界多將其放在長(zhǎng)時(shí)段加以考察研究，對(duì)西夏中后期這一時(shí)段藏傳佛教的漸趨興盛的原因缺乏深入探討。本文有助于對(duì)西夏藏傳佛教中后期漸趨興盛的認(rèn)識(shí)，拓寬研究的視野。 加深對(duì)這一課題的研究有利助人們更好的認(rèn)識(shí)和繼承佛教文化，有助于增進(jìn)民族間的相互了解和溝通，進(jìn)而保持和發(fā)展穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。
作品摘要
- 藏傳佛教在西夏的傳播有著深刻的歷史淵源，在西夏中后期隨著諸如法會(huì)、譯經(jīng)、營建寺塔等佛事活動(dòng)的增多，藏傳佛教開始呈現(xiàn)出前所未有的繁榮，并被定為國教。它在西夏中后期這一短時(shí)段內(nèi)興盛的原因與吐蕃黨項(xiàng)人族群淵源有著密不可分的關(guān)系；同時(shí)吐蕃僧人也發(fā)揮著重要作用；此外，在這一時(shí)段內(nèi)它所興盛的密宗各派都主要來源于唃廝啰政權(quán)，成了此后藏傳佛教在西夏的基本特色；再者西夏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史需求也是其興盛的重要原因。它們互為條件、互為補(bǔ)充共同促進(jìn)了西夏藏傳佛教的興盛。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
- 1．李范文.再論西夏黨項(xiàng)族的來源變遷.首屆西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)論文集.寧夏人民出版社,1988. 2．[俄]聶歷山著，馬忠建、文志勇、崔紅芬譯.西夏語文學(xué)，李范文主編.西夏研究第六輯.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007: 3.謝繼勝.西夏藏傳繪畫黑水城出土西夏唐卡研究.河北教育出版社，2002:189 4.﹙清﹚ 張維.隴右金石錄。卷3,廣仁禪院碑. 5．史金波.西夏佛教史略.寧夏人民出版社，1985. 6．俄藏黑水城文獻(xiàn):原編號(hào)Инф.№. 592. 7．孫昌盛.試論在西夏的藏傳佛教僧人及其地位作用.西藏研究，2004,﹝1﹞. 8．李遠(yuǎn).青塘錄.轉(zhuǎn)引自祝啟源.藏學(xué)研究文集.中國藏學(xué)出版社，2002. 9．﹙清﹚ 張維.隴右金石錄。卷3,廣仁禪院碑.
調(diào)查方式
- 1.走訪蘭州大學(xué)圖書館； 2.個(gè)別交談； 3.人員介紹； 4.書報(bào)刊物；
同類課題研究水平概述
- 西夏崇信佛教，一度將其立為國教，佛教在西夏歷史發(fā)展過程中具有重要作用，影響著其社會(huì)生活的方方面面。黑水城文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極大豐今天對(duì)富了對(duì)西夏文化的認(rèn)識(shí)，為學(xué)術(shù)界研究西夏宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外交往和民族關(guān)系等提供了極為珍貴的素材。 一、國外研究狀況 國外對(duì)西夏學(xué)的研究主要集中在俄羅斯，日本和歐美地區(qū)。其中俄羅斯研究由于其占有一定數(shù)量的一手資料，其研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，但由于其不懂漢語，研究程度受到一定影響。俄羅斯的《西夏文八千頌般若經(jīng)合壁考釋》和《西夏國書殘經(jīng)釋文》（皆載《北平圖書館館刊》第4卷第3號(hào)“西夏文專號(hào)”），日本西田龍雄出版的3卷本《西夏文華嚴(yán)經(jīng)》（京都大學(xué)文學(xué)部出版，1976年），和美國范德康的《拶也阿難捺：十二世紀(jì)唐古忒的喀什米爾國師利用一些藏文材料對(duì)國師拶也阿難捺的活動(dòng)年代、國籍作了考證。 二、國內(nèi)研究 國內(nèi)對(duì)西夏學(xué)佛教的研究可以說成果頗豐，涉及的面也比較寬泛。先前史金波先生在《西夏佛教史略中》（寧夏人民出版社，1988年）曾對(duì)西夏中后期佛教所表現(xiàn)出來特殊性予以關(guān)注，但沒有進(jìn)行進(jìn)一步的研究。雷澤潤先生在《中國古代建筑 西夏佛塔》（文物出版社，1990年）中通過對(duì)大量佛寺風(fēng)格的整理發(fā)現(xiàn)，自西夏中后期時(shí)其寺院建筑風(fēng)格明顯的帶有了藏傳佛教的風(fēng)格。已逝學(xué)者祝啟源在《祝啟源藏學(xué)研究文集》（中國藏學(xué)出版社，2002年）中論及了唃廝啰佛教對(duì)周邊各國的影響。湯開建先生在《宋金時(shí)期安多吐蕃部落史研究》（上海古籍出版社，2007年）中對(duì)唃廝啰佛教密宗的興起做了很好的論述。張?jiān)葡壬锻罗幕瘜?duì)西夏的影響》（《中國藏學(xué)》1989年第2期）從黨項(xiàng)和吐蕃兩族之間十分密切的關(guān)系入手，闡述了吐蕃宗教文化對(duì)西夏的影響及藏傳佛教在西夏的發(fā)展情況。謝繼勝先生在《西夏藏傳繪畫—黑水城出土西夏唐卡研究》（河北教育出版社，2002年）中對(duì)藏傳佛教在西夏的歷史淵源問題也做了探討。另外在孫昌盛先生的《試論在西夏的藏傳佛教僧人及其地位、作用》（西藏研究，2006年第1期），崔紅芬女士的《淺析河西佛教興盛的原因》（敦煌學(xué)期刊，2005年第2期）都不同程度上涉及到了藏傳佛教在西夏興盛的原因。 綜合國內(nèi)外研究來看，一個(gè)共同的缺陷就是沒有給予西夏中后期藏傳佛教特殊性原因的足夠重視。所以對(duì)這一歷史現(xiàn)象的探討不免留有不足和空白。
