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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 白馬民俗的奇葩--白馬語(yǔ)言
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本文從白馬語(yǔ)言與姓名、地名的關(guān)系，白馬古歌謠，現(xiàn)代池哥晝與哭唱藝術(shù)，白馬歌謠原生分類，白馬俗語(yǔ)等傳承類型方面探討了白馬方言體系的特征,洞悉這個(gè)獨(dú)特民族與自然斗爭(zhēng)的歷史，揭示他們豐富的民族精神和文化內(nèi)涵，挖掘其承載的白馬藏族民俗。對(duì)保護(hù)白馬方言，維護(hù)語(yǔ)言的多樣性和文化的多樣性有一定的意義。
- 詳細(xì)介紹：
- 漢語(yǔ)方言的形成經(jīng)歷復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史，它是當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)歷史以及文化演變的結(jié)果，包含了一定的民俗價(jià)值。本文從白馬語(yǔ)言與姓名、地名的關(guān)系，白馬古歌謠，現(xiàn)代池哥晝與哭唱藝術(shù)，白馬歌謠原生分類，白馬俗語(yǔ)等傳承類型方面探討了白馬方言體系的特征,洞悉這個(gè)獨(dú)特民族的價(jià)值取向與精神寄托，探析這個(gè)民族與漢、羌等民族交流、互補(bǔ)、融合而形成的多重信仰，揭示他們豐富的民族精神和文化內(nèi)涵，挖掘其承載的白馬藏族民俗。本文旨在總結(jié)白馬民族文化的精華，保留當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、對(duì)于保護(hù)白馬方言，維護(hù)語(yǔ)言的多樣性和文化的多樣性具有一定的意義，并呼吁傳承與保護(hù)白馬語(yǔ)言，就是保護(hù)民俗文化本身。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 撰寫目的： 本論文通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕难芯?，揭示其文化的真諦，旨在總結(jié)民族文化的精華，保留當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、抵御外來(lái)文化的侵入等方向都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。 基本思路： 本文從白馬語(yǔ)言與姓名、地名的關(guān)系，白馬古歌謠，現(xiàn)代池哥晝與哭唱藝術(shù)，白馬歌謠原生分類，白馬俗語(yǔ)等傳承類型方面探討了白馬方言體系的特征,揭示他們豐富的民族精神和文化內(nèi)涵，挖掘其承載的白馬藏族民俗。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 漢語(yǔ)方言的形成經(jīng)歷復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史，它是當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)歷史以及文化演變的結(jié)果，包含了一定的民俗價(jià)值，因此，民俗學(xué)通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕难芯?，揭示其文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，旨在保留當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，并在抵御外來(lái)文化的侵入等方向都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。但是，目前為止隴南地區(qū)白馬語(yǔ)言的民俗學(xué)研究尚不多見。因此研究結(jié)果有助于隴南的漢語(yǔ)史的研究，歷史研究和當(dāng)?shù)氐牡赜蛐悦袼渍Z(yǔ)言的調(diào)查研究、公安言語(yǔ)識(shí)別的應(yīng)用研究。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 本文較全面地展示了白馬方言體系的特征及其承載的白馬藏族民俗，對(duì)保護(hù)白馬方言，維護(hù)語(yǔ)言的多樣性和文化的多樣性有一定的意義。尤其是災(zāi)后重建應(yīng)充分考慮白馬藏族的歷史文化傳統(tǒng)，尊重民族居住、生活習(xí)慣。政府在組織當(dāng)?shù)刂亟〞r(shí)，不僅要在建筑風(fēng)格上體現(xiàn)白馬藏族的民俗特性，更要積極為保護(hù)、發(fā)展白馬文化提供必要的支持；不僅要重建白馬民族的生活，更要重視白馬民族靈魂的重建。
作品摘要
- 白馬語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)的一個(gè)獨(dú)立語(yǔ)言，在我國(guó)方言體系中具有明顯的過(guò)渡性特征。古歌謠、俗語(yǔ)、現(xiàn)代池哥晝無(wú)不折射著這個(gè)民族的價(jià)值取向與精神寄托，反映了這個(gè)民族與漢、羌等民族交流、互補(bǔ)、融合而形成的多重信仰，體現(xiàn)了他們和自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的審美情趣。同時(shí)也蘊(yùn)涵著他們追求友善、團(tuán)結(jié)、和諧的民族秉性，反映了他們重視人倫親情的性情，更表現(xiàn)了他們自強(qiáng)不息，苦中作樂，積極向上的民族精神。傳承與保護(hù)白馬語(yǔ)言，就是保護(hù)民俗文化本身。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- ①連玉鑾.白馬社區(qū)旅游開發(fā)個(gè)案研究，《旅游學(xué)刊》.2005.3 ②,⑨ 黑頸鶴.《 四川白馬藏族民歌的文化學(xué)研究》（上）（下） ③孫宏開，齊卡佳，劉光坤.《白馬語(yǔ)研究》.北京,民族出版社,2009. ④四川民族研究所.《白馬藏人族屬問題討論集》.貴陽(yáng),貴州省民族事務(wù)委員會(huì)識(shí)別辦公室 翻印,1983. ⑤楊冬燕. (白馬藏)族信仰習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查研究 .《西北民族研究》.2001.3 ⑥余永紅.隴南白馬人"池哥晝"與"黑社火"比較研究.《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》.2009.5 [J],北方民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2006，32(1)：86-91. ⑦張映全.《甘肅文縣白馬藏族考》.蘭州.甘肅民族出版社，2009. ⑧黃布凡，張明慧.白馬話支屬問題研究.《中國(guó)藏學(xué)》. 1995.2
調(diào)查方式
- 走訪；人員介紹；圖片、照片；書報(bào)刊物；文件。
同類課題研究水平概述
- 20世紀(jì)70年代后期,費(fèi)孝通先生在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族組會(huì)議上把“平武藏人”或“白馬藏族”作為民族識(shí)別工作遺留問題的典型予以介紹,由此引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)白馬人的興趣,也拉開了白馬人研究的序幕。近40年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)白馬人進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討,研究大體集中于以下領(lǐng)域:對(duì)白馬人的概念、族屬、族緣等問題多維度有價(jià)值的界定,對(duì)白馬人宗教崇拜、信仰特征、語(yǔ)言和口頭文學(xué)、歌舞形式的調(diào)查整理,對(duì)白馬人社會(huì)狀況、社會(huì)變化和時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀中所存在問題及對(duì)策的研究等。 孫宏開將白馬語(yǔ)與藏緬語(yǔ)族其他語(yǔ)言進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)在同語(yǔ)族中，它比較接近藏語(yǔ)支語(yǔ)言。他認(rèn)為，白馬語(yǔ)是屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支中的一種語(yǔ)言。白馬語(yǔ)和藏語(yǔ)之間的一些共同成分，是由于藏語(yǔ)對(duì)它的影響所致。有的研究者把白馬人的信仰和崇拜與歌舞形式結(jié)合起來(lái)研究，比如王國(guó)基的“甘肅文縣白馬氐人的‘池哥晝’”及其“白馬人儺祭舞蹈三目神面具之源”等文章認(rèn)為,文縣白馬人儺祭舞蹈三目神面具,是研究古代氐族歷史和宗教文化的“活化石”,對(duì)探尋白馬氐族的族源、地望及發(fā)展軌跡,具有重要價(jià)值。白馬人的語(yǔ)言,目前學(xué)術(shù)界有兩種意見:一種認(rèn)為是藏語(yǔ)支的一種獨(dú)立語(yǔ)言,另一種認(rèn)為是藏語(yǔ)。前一種意見以孫宏開為代表。他的觀點(diǎn)詳見于《白馬人的語(yǔ)言》(四川省民族研究所編《白馬藏人族屬問題討論集》, 1980)、最新出版的《白馬語(yǔ)研究》及其弟子齊卡佳的“歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人”等著作中。另一種以黃布凡提出白馬語(yǔ)的“底層”說(shuō)為代表，認(rèn)為其屬于藏語(yǔ),但提出了古代氐語(yǔ)作為“底層”存留在今白馬語(yǔ)的情況,實(shí)際也是承認(rèn)了白馬人語(yǔ)言歷史延續(xù)性的存在,對(duì)白馬人作為一個(gè)獨(dú)立人群的確認(rèn)有重要意義。另外，楊冬燕對(duì)白馬藏族信仰習(xí)俗中至今存在的自然崇拜、苯教信仰、中國(guó)道教信仰以及“朝格(sprul rgan)”、“楊氏爺”、行業(yè)信仰和藏傳佛教信仰的狀況做了清理和描述。黃河按照采花的流程，即搶水沐浴、采花野合、釋火晚會(huì)、敬酒祝福，對(duì)白馬藏族的采花節(jié)做了概述。此外，從展示民族風(fēng)情的視角，格桑卓瑪就白馬藏族的婚俗禮儀，杜世華就白馬藏族的服飾、佩飾等做了介紹。我省隴南師范學(xué)院教授蒲向明也專門從事隴南文化研究，收集整理了許多相關(guān)作品，即將出版。 本人雖為后學(xué)，但對(duì)白馬藏族研究充滿興趣，希望在繼承前輩的基礎(chǔ)上，對(duì)白馬藏族文化更多的保護(hù)，讓這朵奇異之花常艷。
