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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 隴南武都區(qū)“九哥傳奇”民間故事探析
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- “九哥傳奇”是流傳在隴南武都區(qū)的影響較廣泛的一個(gè)民間故事。本文搜集整理了有關(guān)“九哥”故事的資料，并嘗試著在田野調(diào)查中從民間文學(xué)的功能方面探討“九哥傳奇”對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷搿⑿袨椤⑵犯瘛⑽幕纬傻确矫娈a(chǎn)生的潛移默化的內(nèi)在影響。本文還結(jié)合世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等知識(shí)，關(guān)注“九哥傳奇”民間故事的存在現(xiàn)狀，以期“九哥傳奇”作為民間文學(xué)遺產(chǎn)能夠得到很好的保護(hù)和傳承。
- 詳細(xì)介紹：
- “九哥傳奇”是在隴南武都區(qū)流傳久遠(yuǎn)的一個(gè)民間故事。它主要是以兒童故事的形式在人們之間口耳相傳，是老年人傳承給下一輩珍貴的精神財(cái)富。盡管在人們的口耳相傳中或在不同的村落里，“九哥傳奇”故事的細(xì)節(jié)內(nèi)容會(huì)有或多或少的差異，但是“九哥傳奇”中塑造的九哥形象是基本穩(wěn)定和鮮明的。前幾年，有位民間文學(xué)的關(guān)注者，原武都縣檔案館副館長(zhǎng)劉佐才先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的搜集整理，將武都區(qū)的民間故事編訂成書(shū)，其中就收有“九哥傳奇”的故事。這本書(shū)是《武都民間故事》，在2004年11月出版。本人此次田野調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的成果就是在了解、訪談一些農(nóng)民、民間藝人、民間文學(xué)的愛(ài)好者等的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)本書(shū)中收集的“九哥傳奇”故事內(nèi)容而寫(xiě)成的。 一、隴南武都區(qū)“九哥傳奇”民間故事概述 “九哥傳奇”民間故事是由一系列關(guān)于九哥成長(zhǎng)過(guò)程的故事組合而成。今天，在武都區(qū)民間只有一些關(guān)心民間文學(xué)、喜愛(ài)民間藝術(shù)的人才了解更多的“九哥傳奇”故事的內(nèi)容，普通的人所了解的只是關(guān)于“九哥”的一兩個(gè)故事。在劉佐才先生《武都民間故事》一書(shū)中，“九哥傳奇”故事共有十部分內(nèi)容，包括（一）九哥聰明伶俐，天生具有唱歌天賦，“他能唱得魚(yú)兒躍，唱得小鳥(niǎo)叫，唱得喜鵲跳。唱得蛄螻‘咕咕’叫”；（二）九哥從土里刨出一塊石頭，石頭形狀像兔子,“小石頭天天給九哥做飯，打掃庭院。只做活，不見(jiàn)人”；（三）九哥遇到困境，“小石頭知道了，變做一只小雕，解救了九哥”；（四）九哥的小黃牛不見(jiàn)了，九哥在尋找小黃牛的途中遇到神仙學(xué)會(huì)了本領(lǐng)；（五）九哥從軍后，在比武時(shí)戰(zhàn)勝對(duì)手，成為軍隊(duì)的開(kāi)路先鋒；（六）九哥率領(lǐng)軍隊(duì)在行軍途中遇到沙塵暴，幸而碰到駱駝隊(duì)，得以接濟(jì)；（七）九哥的人馬被匈奴軍隊(duì)全面包圍了，石靈放出了千萬(wàn)只小兔子，擾亂了敵人，九哥四面出擊，全殲敵軍，征服了匈奴，勝利歸來(lái)；（八）小石頭變成了一位美麗的姑娘，和九哥結(jié)了婚，生了兩個(gè)孩子，男耕女織，和睦相處，生活美滿；（九）九哥的兒子石鎖去拾柴，從懸崖上摔下去，遇見(jiàn)了白發(fā)老人，給他授以法術(shù)，村子上發(fā)生了地震，石鎖救了全村百姓；（十）小兔子被嫦娥召回月宮，嫦娥關(guān)心地問(wèn)寒問(wèn)暖，又把小兔子送回人間，九哥一家人團(tuán)聚了，又過(guò)上了幸福的生活。本人在田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于武都區(qū)地處山區(qū)，即使在今天仍然存在交通不便的現(xiàn)狀，我們可以想象得出在過(guò)去的歲月里，人們望著連綿的山峰，天空的明月，感觸著晝夜流逝的白龍江，在細(xì)數(shù)回味逝去的星月辰光時(shí)，“九哥傳奇”在他們素樸的心靈里激起怎樣的美好情感呀。就是這些瑣瑣碎碎的“九哥故事”的片斷，“九哥”美好善良的形象填充了人們心靈世界里想像空間，“九哥傳奇”的故事也在這些日日與土地、與白龍江朝夕相處的人們的想像世界里不斷的發(fā)酵，豐富，發(fā)展和承傳。 二、隴南武都區(qū)“九哥傳奇”民間故事的文化功能 在“九哥傳奇”民間故事中，塑造了一系列鮮明的人物形象。特別是圍繞著槐樹(shù)村里“天質(zhì)歌喉音韻妙，山河禽鳥(niǎo)醉管弦”的唱歌能手九哥形成了一個(gè)讓人印象深刻的人物群體。民間故事往往能夠體現(xiàn)一個(gè)族群、一個(gè)地域的文化特征與文化取向，在“九哥傳奇”中同樣能夠發(fā)掘出屬于隴南武都區(qū)的一些文化特質(zhì)。 首先，“九哥傳奇”從不同的角度反映了武都先民們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)勞動(dòng)、淳厚善良、勤勞樸實(shí)、尊老愛(ài)幼的道德風(fēng)范。 “九哥”故事發(fā)生在一個(gè)周圍有許多樹(shù)木，特別是老槐樹(shù)的村子，村子的名字因槐樹(shù)多故取名槐樹(shù)村。“槐樹(shù)村住著百十來(lái)戶人家，村前有二龍戲珠，村后有鳳凰展翅，清水漫漫，綠樹(shù)成蔭，風(fēng)光旖旎，人杰地靈，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，六畜興旺，五谷豐登。老百姓過(guò)著太平安逸的日子。”“槐樹(shù)村，槐樹(shù)多，粗有粗，高有高。喜鵲樹(shù)上喳喳叫，孩子樹(shù)下來(lái)唱歌。”“千年柏樹(shù)萬(wàn)年槐，我問(wèn)槐樹(shù)幾時(shí)栽？槐樹(shù)說(shuō)：我不知道。柿樹(shù)的年齡最大，你問(wèn)柿樹(shù)去?！薄俺靥翜\，池塘深，蓮葉出水綠茸茸。荷花美，荷花好，荷花朵朵紅似火。少年俊，少年俏，少年個(gè)個(gè)像花朵。乘年少，勤學(xué)早，莫把光陰空過(guò)了?！???由自然萬(wàn)物及人，從對(duì)大自然的歌頌推及對(duì)人們的歌頌。在槐樹(shù)村里是一個(gè)人與自然融為一體的世界，體現(xiàn)了人對(duì)自然的敬重和無(wú)比的熱愛(ài)，這是武都先民天地人一體的樸素認(rèn)識(shí)論唯物觀的集中表現(xiàn)，也是先民文化的呈現(xiàn)。人們熱愛(ài)自然，自然給了人們一顆善良、寬容、充滿仁愛(ài)的心靈。自然界的生生死死的規(guī)律讓人們從中獲得啟發(fā)，他們善待他人，善待自己。九哥是個(gè)唱歌能手，人人都喜歡聽(tīng)他的歌，他的歌遠(yuǎn)近聞名，我們細(xì)細(xì)分析起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)九哥的歌來(lái)自于自然，歌唱著自然，九哥是通過(guò)歌聲實(shí)現(xiàn)了人與自然的溝通。人們?cè)诰鸥绲拿烂罡杪暲锔惺艿降氖亲匀唤绲臒o(wú)窮魅力、人們之間的真情以及勞動(dòng)的可貴。大家最愛(ài)聽(tīng)九哥的“九月歌”。 …… 九月里來(lái)遍山黃，谷子割著稻子黃， 金色柿子等你摘，你看九月忙不忙。 九月里來(lái)秋收忙，洋芋地里镢頭響， 大顆洋芋挖出土，堆滿窖來(lái)裝滿筐。 …… 九月里來(lái)九月九，阿哥阿妹手挽手， 月亮升起池邊走，信步走了九十九。 九月里來(lái)九月九，阿哥阿妹池邊走， 月亮高高天邊掛，阿哥阿妹不丟手。??? …… 在“九哥傳奇”故事當(dāng)中，另外一個(gè)重要的主人公是會(huì)說(shuō)話的小石頭。這個(gè)小石頭能夠天天給九哥做飯，打掃庭院；它能變做一只小雕，解救了九哥；它能變做副先鋒石靈幫助九哥打勝仗；最后，小石頭變成了一位美麗的姑娘，和九哥結(jié)了婚，生了兩個(gè)孩子，男耕女織，和睦相處，生活美滿。從小石頭這個(gè)形象來(lái)看，我們可以體會(huì)到武都先民們樸素的萬(wàn)物有靈的觀念，事物已經(jīng)人格化了。他們對(duì)待周圍的一切就像對(duì)待自己的同胞一樣，小石頭有生命，對(duì)他們來(lái)講不是不可能的事情。而且，萬(wàn)物的自然規(guī)律以及事物之間的幻化在先民們看來(lái)也是自然的事。在武都先民們的觀念中，他們所追求的是一個(gè)美好的理想化的生活境界?！熬鸥鐐髌妗惫适卤旧砗凸适轮袀鬟f的樸素的生活、價(jià)值觀念成為影響故事接受者的潛在的文化因素。 其次，“九哥傳奇”中九哥和他的哥兒們同赴疆場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)、機(jī)智勇敢、克服困難、英勇殺敵、不為名利、愛(ài)憎分明的行為體現(xiàn)出武都先民們對(duì)高尚人格的自覺(jué)追求。 “九哥接過(guò)軍書(shū)、鎧甲，……兄弟們坐在一起商議，柳青首先高興的提出：‘我們哥兒們都跟著九哥從軍去’ ……出發(fā)的那天，全村熱熱鬧鬧，敲鑼打鼓，有的送干糧，有的送水果，祝福他們打勝仗，打了勝仗，早日回來(lái)?！???面對(duì)國(guó)家的危難，九哥和他的哥兒們挺身而出持一種積極樂(lè)觀的態(tài)度。當(dāng)九哥的軍隊(duì)挺進(jìn)匈奴境地，連勝兩陣，但被風(fēng)沙吹了個(gè)七零八落時(shí)，他們努力克服惡劣環(huán)境條件，幸而遇見(jiàn)了駱駝隊(duì)，得以接濟(jì)。當(dāng)九哥的人馬被匈奴軍隊(duì)全面包圍了，石靈放出了千萬(wàn)只小兔子，擾亂了敵人，九哥四面出擊，全殲敵軍，征服了匈奴，勝利歸來(lái)。當(dāng)勝利凱旋之后，九哥放棄朝見(jiàn)皇帝封官授爵，寧肯解甲歸田，不愿享食俸祿。他把得到的賞金，一部分贈(zèng)分給了一起從軍的兄弟們，一部分贈(zèng)給了陣亡士兵李小二的父母。在九哥成長(zhǎng)和性格形成的故事當(dāng)中貫徹始終的是武都先民們對(duì)于高尚的人格情操的肯定和贊揚(yáng)，可以說(shuō)，在故事中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)有著一個(gè)真、善、美的主題。九哥的故事流傳到我們今天，除了鮮明的人物形象、生動(dòng)的故事感染了我們之外，其中所蘊(yùn)含的道德取向和價(jià)值取向也在傳承之中。 三、隴南武都區(qū)“九哥傳奇”民間故事的存在現(xiàn)狀 隴南武都區(qū)地處偏僻的山區(qū)，交通條件不太方便。長(zhǎng)久以來(lái)，這樣的地域環(huán)境形成了一種口耳相傳的民間文化，民間故事就是其中重要的組成部分。這種口耳相傳的民間故事特別是影響較廣泛的“九哥傳奇”在潛移默化中影響著武都區(qū)人民的思想、行為、性格等內(nèi)在因素的特征。在筆者走訪調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在能夠知道“九哥傳奇”故事的人已經(jīng)很少了，如果不包括專門研究民間故事的文化工作者、文學(xué)愛(ài)好者那就更少了。隨著現(xiàn)代信息傳媒業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在的青年人所接觸的是電視、網(wǎng)絡(luò)信息，世界在變小了，高山茂林再難以阻擋人們了解世界的目光了。但是，作為具有地方性文化遺產(chǎn)性質(zhì)的“九哥傳奇”真的要消失了嗎？在今天，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，“九哥傳奇”也是武都區(qū)人民的文化遺產(chǎn)?。¤b于此，本人建議如下： （一）應(yīng)該加大武都區(qū)民間文化的搜集整理力度。武都區(qū)自古以來(lái)就在民間流傳著許多反映廣大勞動(dòng)人民思想品德、生產(chǎn)生活和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的故事，“九哥傳奇”只是其中的代表性作品之一。這些故事正在隨著時(shí)光的推移逐漸被人們遺忘，因而，盡快地進(jìn)行調(diào)查、搜集、整理是保護(hù)這些民族文化遺產(chǎn)重現(xiàn)光芒的重要手段。 （二）增多民間故事的轉(zhuǎn)化渠道，加強(qiáng)民間文學(xué)的宣傳強(qiáng)度。我們之所以保護(hù)、傳承民間文學(xué)，那是因?yàn)槊耖g文學(xué)承載了先民們的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和理想追求。長(zhǎng)期以來(lái)，“九哥傳奇”等民間故事已經(jīng)對(duì)武都區(qū)人民潛在的人生、價(jià)值、思想等方面產(chǎn)生影響。因而，為了讓“九哥傳奇”等民間故事中的民族文化的精華繼續(xù)成為當(dāng)代武都區(qū)人民精神中的因素就必須讓傳統(tǒng)的民間故事轉(zhuǎn)換形式重新進(jìn)入人們的日常生活中。譬如，為滿足青少年的需要，我們可以把“九哥傳奇”等民間故事轉(zhuǎn)換成動(dòng)漫，影視故事來(lái)宣傳。我們也可以把九哥故事搬上舞臺(tái)，成為劇場(chǎng)的一個(gè)經(jīng)典節(jié)目。我們甚至也可以把九哥故事中的聲音變成兒童歌曲，飄蕩于街頭巷尾。我們還可以將九哥故事印成圖畫(huà)書(shū)或者進(jìn)行改編使之成為說(shuō)唱本等等。這些渠道都可以很好的保存和發(fā)展民間文學(xué)，而且，還可以彌補(bǔ)我們當(dāng)代文化活動(dòng)中的不足，充實(shí)兒童們的精神世界，發(fā)展他們的想像力。 總之，在本次實(shí)踐活動(dòng)中雖然只是走訪了解了“九哥傳奇”的民間故事，卻反映出民間文學(xué)在當(dāng)代的尷尬處境。民間文學(xué)是武都人民的文化遺產(chǎn)，也是全人類文化遺產(chǎn)中的一部分。我們應(yīng)該珍惜、整理、保存、傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)，讓它們?cè)诮裉煲廊荒馨l(fā)出璀璨的光芒！
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作品專業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 民間故事是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。在今天，如何保護(hù)與繼承民間文化遺產(chǎn)成為擺在我們面前的頭等大事。本作品選取了在隴南武都區(qū)久經(jīng)流傳的“九哥傳奇”作為個(gè)案研究對(duì)象，在田野作業(yè)中做了搜集、整理工作，調(diào)查了此故事的存在現(xiàn)狀，并從文化功能的視角對(duì)“九哥傳奇”深入剖析，以期引起更多的人對(duì)民間故事挖掘和傳承的重視，使我們身邊的文化瑰寶能夠重現(xiàn)魅力。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 民間故事是口耳相傳的具有原生態(tài)價(jià)值的文化形式。特殊地域的民間故事?lián)碛歇?dú)特的內(nèi)容與形式。隴南武都區(qū)地處山區(qū)，位置偏僻，在文化、生活方面有相對(duì)的獨(dú)立性，她是我的家鄉(xiāng)，容易開(kāi)展調(diào)查工作。此外，隴南民間故事還沒(méi)有引起研究者的較多關(guān)注，這是一個(gè)具有生長(zhǎng)點(diǎn)的課題，現(xiàn)實(shí)意義重大。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 本作品對(duì)隴南武都區(qū)民間故事的關(guān)注僅僅是掀開(kāi)了其地域文化的一角。民間文化植根于人們的生活中，是內(nèi)在的塑造人、指導(dǎo)人的潛在影響因素。對(duì)民間故事的挖掘、整理、保存與傳承不僅是避免文化斷層，保持族群特征，還是對(duì)傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新和發(fā)展，有助于人文素養(yǎng)的提升，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。
作品摘要
- 隴南武都區(qū)地處較偏僻的山區(qū)，交通不太便利。長(zhǎng)久以來(lái)，在民間形成了眾多獨(dú)具特色的口耳相傳的民間故事。在這些民間故事當(dāng)中，“九哥傳奇”是影響較廣泛的一個(gè)。本文作者利用暑假社會(huì)實(shí)踐時(shí)間走訪村落調(diào)查民間文學(xué)的存在現(xiàn)狀，著重對(duì)“九哥傳奇”的故事進(jìn)行了搜集、整理。“九哥傳奇”是由一系列關(guān)于九哥成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生的故事組合而成。九哥善唱歌，有一個(gè)會(huì)說(shuō)話的小石頭；因?yàn)橛龅搅松裣桑麑W(xué)會(huì)了本領(lǐng)；從軍后，帶領(lǐng)軍隊(duì)打敗了匈奴；歸來(lái)后，與小石頭變成的姑娘結(jié)婚，過(guò)上了幸福的生活。從文化功能方面講，“九哥傳奇”通過(guò)塑造武都先民的鮮明形象以及對(duì)高尚人格情操的肯定，弘揚(yáng)了一種樸素的，具有真善美審美內(nèi)涵的道德范式，其中蘊(yùn)含著人生觀取向與價(jià)值取向，體現(xiàn)出先民們堅(jiān)守的潛在的民間文化準(zhǔn)則。由此，民間故事是重要的文化載體，也是一種人生向往。面對(duì)民間文化遺產(chǎn)逐漸消逝的窘狀，我們應(yīng)該加大文化遺產(chǎn)挖掘搜集整理力度，采取多種渠道（動(dòng)漫、影視、兒童歌曲、圖畫(huà)書(shū)、舞臺(tái)劇、說(shuō)唱藝術(shù)等）加強(qiáng)宣傳范圍，提高人們對(duì)民間故事的認(rèn)識(shí)水平，使民間文化鮮活起來(lái)重返民間。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 劉佐才.武都民間故事. 隴南藝海印刷廠.2004年11月. 鐘敬文.民間文學(xué)概論.上海文藝出版社.1990年版. 劉守華.民間文學(xué)教程.華中師范大學(xué)出版社.2002年版.
調(diào)查方式
- 走訪 現(xiàn)場(chǎng)采訪 個(gè)別交談 親臨實(shí)踐 書(shū)報(bào)刊物 集體組織
同類課題研究水平概述
- 至今，在民間故事研究理論層面，已經(jīng)有了較系統(tǒng)的研究體系。作為一門學(xué)科，民俗學(xué)、民間文學(xué)、人類學(xué)等相互交叉研究，有了大量的研究成果。當(dāng)前，針對(duì)民間文學(xué)的特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行了廣泛的民間故事類型與個(gè)案研究。 相關(guān)教材有《民間文學(xué)概論》（鐘敬文）、《民間文學(xué)教程》（劉守華、陳建憲）、《中國(guó)民間文學(xué)史》（高有鵬）、《中國(guó)民間文學(xué)史》（祁連休、程薔、呂微）、《中國(guó)俗文學(xué)史》（鄭振鐸）等等。 在民間文學(xué)研究的理論建設(shè)上，有不少學(xué)者作了反思性研討。呂微在《反思民俗學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)術(shù)倫理》一文中，認(rèn)為在深入到田野研究的具體語(yǔ)境中時(shí)，他們所面對(duì)的不僅僅是已經(jīng)呈現(xiàn)為創(chuàng)造結(jié)果的文本，還有仍在不斷創(chuàng)造中的文本，而文本的創(chuàng)造是被研究者主體與研究者主體互動(dòng)的結(jié)果。因而，我們?cè)谟脤?shí)證的方法把握被研究的客體時(shí)，還要考慮交互主體的倫理關(guān)系。孫正國(guó)在《20世紀(jì)民間文學(xué)本體的理論探索及其局限》中對(duì)近百年的民間文學(xué)學(xué)科理論進(jìn)行了梳理，并提出了一些局限性。武文在《民俗敘事方式與民俗學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)》中探討了民俗的兩大敘事方式及民俗學(xué)的六大話語(yǔ)系統(tǒng)，并對(duì)建構(gòu)中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派提出了一定的思考。阿蘭?鄧迪斯在《21世紀(jì)的民俗學(xué)》中針對(duì)民俗學(xué)的衰落態(tài)勢(shì)，指出原因是民俗學(xué)學(xué)科知識(shí)的缺失和民俗資料提供者的脅迫。 在民間故事類型學(xué)的研究中，有丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》，劉守華的《關(guān)于民間故事類型學(xué)的一些思考》，張智勇的《東鄉(xiāng)、保安、裕固族“長(zhǎng)工和地主”故事類型探析》，漆凌云的《中國(guó)民間故事起源研究反思――以天鵝處女型故事為個(gè)案》等；從個(gè)案角度對(duì)民間故事研究的有陳泳超的《民間敘事中的“倫理懸置”現(xiàn)象――以陸瑞英演述的故事為例》，劉惠萍的《在書(shū)面與口頭傳統(tǒng)之間――以敦煌本<舜子變>的口承故事性為探討對(duì)象》等。此外，還有劉守華的《<中國(guó)民間故事集成>的特色與價(jià)值》，陳曉的《徐州民間故事中的民間觀念探究》，李福清的《東蒙古說(shuō)書(shū)藝人與漢族說(shuō)書(shū)藝人對(duì)英雄坐騎描述的比較》與《從歷史詩(shī)學(xué)的角度看中國(guó)敘事文學(xué)中人物描寫(xiě)的演化過(guò)程》，張楊的《中日民間文學(xué)中異類婚戀故事比較》，李健彪的《人類學(xué)視野下的回族民間故事多元文化背景研究》等等。
