基本信息
- 項目名稱：
- 對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的思考——以甘肅省西和縣乞巧民俗為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 源于農(nóng)耕文明的乞巧民俗在工業(yè)文明時代怎樣繼續(xù)傳承下去是需要我們認真研究的問題，也是在地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護上遇到的共性問題。本文以甘肅省西和縣乞巧民俗為例，對這一問題進行了探討，提出了建議。
- 詳細介紹：
- 作為中國乞巧風俗發(fā)源地——甘肅省西和縣乞巧民俗是至今依然保存與傳承著在我國規(guī)模最大、活動時間最長、禮儀程式最完整的乞巧活動。西和縣乞巧民俗文化已成我國乞巧與七夕文化研究的重要基地之一。2008年，西和乞巧節(jié)正式進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文以西和縣乞巧民俗為列，對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護問題進行了研究并提出了建議，以期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作有所裨益。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文以西和縣乞巧民俗為列，對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護問題進行了研究并提出了建議，以期對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作有所裨益。 作者通過實地走訪、人員介紹、親臨實踐等渠道對西和乞巧民俗的進行了調(diào)查與探析。在此基礎(chǔ)上撰寫了本篇論文。論文首先闡述了西和乞巧民俗的保護價值，分析了當前西和在乞巧民俗保護方面取得的成績以及存在的問題，最后針對性的提出了解決問題的思路。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 1、文章提出在對乞巧民俗“非遺”的保護上一定要區(qū)分清楚乞巧民俗的“核心因素”和“非核心因素”，提出了在保護傳承的思路上要堅持繼承“核心因素”，發(fā)展“非核心因素”。 2、文章提出在乞巧民俗“非遺”的保護工作上一定分清兩個主體:一個是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體”,一個是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體”，只有這樣才能不破壞乞巧民俗生態(tài)環(huán)境，使“非遺”保護工作落到實處。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 作者通過實地走訪、人員介紹、親臨實踐等渠道對西和乞巧民俗的進行了調(diào)查與探析，分析了當前西和在乞巧民俗保護方面取得的成績以及存在的問題，并針對性的提出了解決問題的思路，尤其在文章提出了乞巧民俗保護的兩個重要概念的區(qū)分問題，一是區(qū)分乞巧民俗“核心因素”與“非核心因素”，一是區(qū)分乞巧民俗保護的“傳承主體”和“保護主體”，這些思路對以西和乞巧民俗為代表的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作都有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
作品摘要
- 文章以西和縣乞巧民俗為列，對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護問題進行了研究并提出了建議，文章分為三部分。 第一部分，文章從乞巧民俗的基本特征和保護價值兩個方面對西和縣乞巧民俗“非遺”的基本情況進行了介紹。 第二部分，文章主要分析了西和在乞巧民俗“非遺”保護上面取得的成就和存在的問題。這部分重點分析了在乞巧民俗“非遺”保護上主要存在兩個問題：一是乞巧民俗的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，傳承人出現(xiàn)了斷代。二是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不到位，保護和傳承工作任重道遠。一個方面沒有區(qū)分清楚“傳承主體”和“保護主體”的關(guān)系，民間傳承人的主動性、積極性沒有調(diào)動起來，處于一種被動狀態(tài)；另外一個方面政府在“非遺”保護方面忽略了“非遺”保護的整體性原則、本真性原則和自由性原則。 第三部分，文章主要從三個方面提出了解決問題的對策。一是在傳承與保護的思路上要堅持在繼承中發(fā)展，關(guān)鍵要繼承乞巧民俗的“核心因素”，發(fā)展乞巧民俗的“非核心因素”；二是在傳承與保護的原則上要堅持整體性、自主性；三是在傳承與保護的手段上要形式多樣、多管齊下。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- 1、趙逵夫.連接神話與現(xiàn)實的橋梁—論牛女故事中烏鵲架橋情節(jié)的形成及其美學(xué)意義.北京社會科學(xué)，1990，1:74一79. 2、趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風俗.西北師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，42(6):83一88. 3、王巨山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則辨析—對原真性原則和整體性原則的再認識.社會科學(xué)輯刊，2008，3:167一170. 4、劉曉春、韓宗坡.誰的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析.學(xué)術(shù)研究，2008，2:153一158. 5、韓宗坡. “非遺”保護的自主性、本真性、整體性研究——以甘肅西和民俗考察為例，碩士畢業(yè)論文，2009年
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場采訪、人員介紹、個別介紹、親臨實踐、圖片、照片、文件、自發(fā)。
同類課題研究水平概述
- 目前，國內(nèi)對“非遺”的傳承與保護研究已經(jīng)取得許多研究成果，這些研究成果對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護話語體系的引進、本土化以及結(jié)合中國實際進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民族民間文化)保護的理論探討與保護實踐起到了極大的作用。 在學(xué)術(shù)界就針對西和乞巧民俗“非遺”傳承與保護研究在還處于起步階段。研究取得的成績主要是對乞巧文化的研究，領(lǐng)軍人物為西和籍學(xué)者、現(xiàn)西北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師趙逵夫教授，其代表作為《連接神話與現(xiàn)實的橋梁—論牛女故事中烏鵲架橋情節(jié)的形成及其美學(xué)意義》、《漢水、天漢、天水—論織女傳說的形成》、《歷史的投影—<牛郎織女>傳說的形成與發(fā)展研究》等文章。這些文章的發(fā)表擴大了西和七夕文化的影響和知名度，對乞巧民俗的“申遺”發(fā)揮巨大作用。而這些文章主要是論述西和乞巧民俗的文化歷史淵源和保護價值，對如何開展傳承與保護工作論述不多。目前，在國內(nèi)可以查證的文獻資料中對西和乞巧民俗傳承與保護進行專題、系統(tǒng)研究的只有中央民族大學(xué)2009屆碩士畢業(yè)生韓宗坡的畢業(yè)論文《“非遺”保護的自主性、本真性、整體性研究——以甘肅西和民俗考察為例》，因此，這項研究在國內(nèi)還處于起步階段。 西和的乞巧民俗在地方“非遺”中具典型性，所以對這一問題的研究對如何傳承與保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有現(xiàn)實的借鑒意義。
