基本信息
- 項目名稱：
- 天國的信仰，人間的情懷——關于中國宗教對和諧社會建設之貢獻的調查研究
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 本研究報告系當代中國宗教參與和諧社會建設之場景與經(jīng)驗的現(xiàn)象學描述與分析。文本對中國宗教對和諧社會建設所提供的精神資源、靈性資本、社會技術、心理保健進行了廣視角的呈現(xiàn)；在此基礎上，對中國宗教與社會主義和諧社會建設這一時代主題保持和諧一致的經(jīng)驗進行了詮釋。最后還就當下中國宗教與和諧社會建設不協(xié)調的若干現(xiàn)象與困難進行了指認，并就困難的解決進行了理論思考。
- 詳細介紹：
- 本課題系當代中國宗教與和諧社會建設之場景與經(jīng)驗的現(xiàn)象學描述與分析。文本通過諸多個案對中國宗教對和諧社會建設所提供的精神資源、社會資本、靈性資本進行了呈現(xiàn)，并從政治文化學、社會管理學、民族文化學、民俗心理學、社會語用學、藝術文化學等知識視角網(wǎng)絡對中國宗教與社會主義和諧社會建設這一時代主題保持和諧一致的經(jīng)驗進行了詮釋：國家政治文化對中國宗教公民身份的再造、政府搭建了宗教關系和諧的平臺、中華“和”文化傳統(tǒng)對植入宗教基因的裂變以及中國宗教自覺的社會語用技藝、文化宗教風格；在此基礎上，還就當下中國宗教和生共在的若干困難進行了指認，并就困難的解決進行了理論思考。 通過對調查信息的整理提煉，我們認為，當代中國宗教之所以能夠成為社會主義和諧社會建設的文化力量，有以下幾方面的重要因素。 1. 國家政治文化對宗教身份的再造 客觀地說，西方的“公民宗教”觀念在當代中國教界尚屬缺席。中國宗教的“國家公民”意識是當代中國政治文化的形構。改革開放以來，特別是黨的十七大以來，中國共產(chǎn)黨人對宗教本質的認識與身份定位達到了一個相當科學、十分準確的水準。李瑞環(huán)同志在會見美國基督教會聯(lián)合會訪華團和2001年2月中央工作會議上發(fā)表的重要講話，就代表了中國共產(chǎn)黨人馬克思主義宗教觀的基本思想：“各宗教倡導的倫理道德都有熱愛祖國、服務社會、棄惡揚善、造福人群的內容，如佛教的‘莊嚴國土，利樂有情’，基督教的‘榮神益人’，道教的‘慈愛和同，濟世救人’，伊斯蘭教的‘兩世吉慶’等等。這些內容從一個方面反映了人類對美好世界的向往和對真善美的追求……這些內容有許多與我們共產(chǎn)黨人所倡導的精神文明是一致的。在一定意義上可以說，我們同宗教信仰者的區(qū)別，只是對事物本原的認識和追求目標的方式上的區(qū)別，而目標本身常常是相同或近似的?！弊诮倘耸渴蔷S護社會穩(wěn)定的重要力量。（2010：292,300）“中國宗教是中國文化的一部分”、“宗教文化與社會主義精神文明的某種相似性”、“宗教界人士是社會主義建設事業(yè)的重要力量”等等，這些關于當代中國宗教和宗教人身份性質的陳述，作為一種政治敘事，不僅表達了中國共產(chǎn)黨關于宗教的基本觀點與態(tài)度，而且，它也創(chuàng)構了一種新的意義網(wǎng)絡，激發(fā)了棲居于這種意義網(wǎng)絡中的居民的自我身份想象——不是“牛鬼蛇神”，而是一種文化；不是社會的“異類”，而是國家公民。作為是國家公民，我們不僅與其他人一樣擁有各種合法權利，而且還應當為國家安定、民族團結、社會和諧秉擔相應的責任：支持社會公益事業(yè)，維護社會的安定和諧（和諧宗教關系則為其一）。 2 政府搭建公共文化平臺 近年來，我國各級社會管理和宗教管理部門緊緊圍繞社會主義和諧社會建設這一主題， 積極探尋新形勢下引導宗教與和諧社會建設相一致，為和諧社會建設服務的新途徑。對浙江、安徽、新疆、四川等地宗教管理部門的調研發(fā)現(xiàn)，盡管各地“引導”路數(shù)不同，但管理創(chuàng)新，營構環(huán)境，為宗教參與和諧社會建設，促進宗教關系和諧搭建公共文化平臺是其共性。如成都市民族宗教局近年來圍繞“和諧宗教關系”這一主題，在全市宗教團體中開展“主張愛國愛教，建設人間凈土；主張相親相愛，培養(yǎng)兄弟友情”等系列活動，收到了很好的效果?，F(xiàn)在，全市五大友教道風道德有了很大改觀，關系和諧。安徽省宗教管理部門也向我們介紹了他們的經(jīng)驗：（1）宗教團體的主要負責人每3各月進行一次五大宗教聯(lián)系會議，以共同解決存在的問題。（2）各宗教團體在政府的引導下聯(lián)合起來參加“宗教與和諧安徽建設”活動。例如，2007年，省級五大教團體負責人聯(lián)合向全省信教群眾發(fā)出了“發(fā)揮優(yōu)勢，共建安徽和諧宗教；五教同光，創(chuàng)建和諧寺觀教堂”的倡議；2009年慶祝國慶60周年舉行的以“歌唱祖國”為主題的節(jié)慶活動，各大宗教組織積極參與；2010年，全省宗教界以“我為和諧安徽做貢獻”為主題，自下而上開展和諧論壇活動，收到論文200多篇，省宗教主管部門對17篇優(yōu)秀論文進行了表彰。（3）對宗教教職人員定期進行培訓，使他們不斷增強民眾利益責任感和法律法規(guī)知識。（4）宗教教職人員的社保問題計劃于2011年至2012年內解決。杭州市蕭山區(qū)民族宗教局則定期組織一些座談會、研討會，讓不同宗教的負責人進行溝通和交流思想；他們還為生活困難的教職人員解決生活問題，對60周歲以下的教職人員，還給他們額外參保。還有常規(guī)培訓，每年都會選2到3名教職人員去上級部門參加培訓；本區(qū)的培訓所有教職人員都要來參加，而且每年有好幾次。平時也組織一些活動，讓不同宗教來共同參與，以促進彼此的了解和互動。通過這個公共平臺，各宗教獲得更多相遇、交流、理解的機會。這不僅可以淡化其特殊的宗教身份感，而且通過互相閱讀和反身閱讀，還可使各宗教認識到諸神同一，諸教同源，諸信眾皆兄弟姐妹，諸信仰“終極”為神圣，“現(xiàn)實”為增加人類福祉這一信仰真諦。因而，各教信眾應情同手足，友好相處，和生共在。 3 民族文化促使宗教基因裂變 中華文化素以海納百川、開放包容的精神氣質而聞名于世。中國人最懂得“和實生物”這個樸素而又深刻的宇宙／世界／社會存在與運行之理。中華民族的文化祖先早在兩千多年前就提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記?中庸》）這種多元文化和生共在的文化價值觀。這種文化價值觀不僅書寫了中華民族“和而不同”，“ 懷柔遠人”的文明史，也為各種植入的文化（宗教）提供了多元包容的精神靈感。正如我們在山東省濰坊市景之鎮(zhèn)班家莊調研問及“您如何看待村里人的宗教信仰”這個問題時，一位村民說的那樣：“我不信佛，也不信基督。至于別人信什么，那是人家的事。我不信也不反對別人信。”各種外來文化正是在中國文化寬厚包容精神的潤飾下，不僅進行著其信仰故事的漢語化，而且也培育著自己包容和諧的文化心理。 4 講究敘事的語用技藝 檢視世界宗教沖突史，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同宗教之間的誤解、分離與對峙，甚至斗爭，其中一個很重要的因素就是與彼此的言說有關。如基督教對伊斯蘭教的貶損、對穆斯林的妖魔化表象等。（高長江，2008：133）也許正是基于對此的認識，中國宗教的高僧大德甚至于宗教管理者特別重視談話的社會語用學，建構一種各宗教欣然接受的“共同語言” 。 5 走文化宗教之路 “宗教文化”和“文化宗教”是兩個不同的概念。前者陳述的是宗教作為人類文化體系中的一部分這一事實，后者凸顯的是宗教由一種信仰理念向文化實踐轉型的這一維度；前者是依據(jù)某一族群的文化（神話）原型而建構起的系統(tǒng)化的教義、教律與生活方式，后者則表現(xiàn)為展演人類共有的文化戲劇、敘事人類共通的文化經(jīng)驗而使其成為一種大眾文化現(xiàn)象。比如，關注人類共同的苦難、關懷人類共通的精神價值、藝術或審美化風格等?？梢?，“文化宗教”更具多元、包容、無我的特征，因而，由“宗教文化”向“文化宗教”的轉型，便為宗教與社會關系、宗教關系的和諧構筑了一個文化地基。我們知道，對于一種宗教而言，信仰、教律與教義是其靈魂，是僵固封閉的，很難與他者達成讓渡與共識；但文化美學不是這樣，它是開放的、去主體（無我）化的。由于文化美學的開放性和對主體的消溶，不同宗教不僅可以于此坦率交流對話，而且還可以在這個文化舞臺上盡性展演，彼此欣賞。安倫先生所暢想的人類宗教未來發(fā)展的前景——“宗教共同體”，即“接受共同的教堂、寺廟、宮觀和團契，所有到場的各教人士都可互稱兄弟姐妹，互敬互愛”（2010：162），也許只有在這個“文化美學”的地基上，即在“文化宗教”的場景下才能實現(xiàn)。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- （1）充分挖掘與客觀呈現(xiàn)中國宗教在社會主義和諧社會建設中的重要價值，從而調整社會公眾對宗教的凝視維度，激活宗教參與和諧社會建設的活力與潛力。 （2）通過本課題研究，可將我們學院風格的理論知識儲備轉化為實踐智慧，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。 以社會系統(tǒng)論為基本范式。首先，進行社會調研，提取信息。之后，進行信息提煉、整合。最后，在整合信息的基礎上形成文本。
科學性、先進性及獨特之處
- 文本通過社會系統(tǒng)論范式的構建、宗教社會學理論的引入等各種方式的展示，對中國宗教對和諧社會建設所提供的精神資源、靈性資本、社會技術、心理保健進行了廣視角的呈現(xiàn)；在此基礎上，文本從政治文化學、社會管理學等知識視角網(wǎng)絡對中國宗教與社會主義和諧社會建設這一時代主題保持和諧一致的經(jīng)驗進行了詮釋。 獨特視角——宗教與社會、與國家、與社會心理及不同宗教相和諧的理論問題。
應用價值和現(xiàn)實意義
- （1）總結國家、政府在宗教管理，尤其是在宗教社會化、教界和諧化方面的經(jīng)驗，為日后各級社會管理、宗教管理系統(tǒng)提高宗教管理的水平和制度創(chuàng)新的能力，為引導宗教與社會主義和諧社會建設相適應，推進宗教界為和諧社會建設帶出一個新的視角網(wǎng)絡。 （2）發(fā)見與分析當前宗教與國家、宗教與社會、宗教與宗教之間不和諧的現(xiàn)象與因素，并依據(jù)相關理論提出可行性建議，為以后宗教管理部門的“和諧宗教關系”工作提供參考。
作品摘要
- 本課題系當代中國宗教與和諧社會建設之場景與經(jīng)驗的現(xiàn)象學描述與分析。文本通過諸多個案對中國宗教對和諧社會建設所提供的精神資源、社會資本、靈性資本進行了呈現(xiàn)，并從政治文化學、社會管理學、民族文化學、民俗心理學、社會語用學、藝術文化學等知識視角網(wǎng)絡對中國宗教與社會主義和諧社會建設這一時代主題保持和諧一致的經(jīng)驗進行了詮釋：國家政治文化對中國宗教公民身份的再造、政府搭建了宗教關系和諧的平臺、中華“和”文化傳統(tǒng)對植入宗教基因的裂變以及中國宗教自覺的社會語用技藝、文化宗教風格；在此基礎上，文本還就當下中國宗教和生共在的若干困難進行了指認，并就困難的解決進行了理論思考。
獲獎情況及評定結果
- 無
參考文獻
- 1 .李瑞環(huán)：《務實求理》，北京：中國人民大學出版社，2010。 2. 卓新平：《基督教與中國文化的相遇、求同與存異》香港：香港中文大學崇基學院，2007。 3. 唐曉峰等：《宗教之和 和之宗教》社會科學文獻出版社，2009。 4. 梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認同的理論分析與實證研究》北京：社會科學文獻出版社，2004。 5. 安倫：《理性信仰之道：人類宗教共同體》，上海：學林出版社，2009。 6. 邁克?費瑟斯通：《消解文化：全球文化、后現(xiàn)代主義與認同》北京：北京大學出版社，2009。 7. 彼得?貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素》上海：上海人民出版社，1991。 8. 保羅?韋斯、馮?O?沃格特：《宗教與藝術》，成都：四川人民出版社，1999，P124。 9. 托馬斯?F?奧戴、珍妮特?奧戴?阿維德：《宗教社會學》北京：中國社會科學出版社，1990。 10. 漢斯?昆：《世界倫理構想》北京：三聯(lián)書店，2002。 11. 雷蒙?潘尼卡：《宗教內對話》北京：宗教文化出版社，2001。 12. 保羅?尼特：《一個地球，多種宗教——多信仰對話與全球責任》北京：宗教文化出版社，2003。 13. 基思??？怂梗骸豆裆矸荨?，長春：吉林人民出版社，2009. 14. 杰弗里?N?利奇：《語義學》上海：上海外語教育出版社，1987. 15. 高長江：《民間信仰：和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》，2010.3。 16. 高長江：《天使的和弦——全球化時代的宗教沖突與對話》北京：中國社會科學出版社，2008。 17. Hayek，Studies in Philosophy，Politics and Ecomomics，London：Routledge & Kegam Paul，1967. 18. Austin J，1979，Philoso Phical，Papers，Oxford University Press.
調查方式
- 走訪 問卷 現(xiàn)場采訪 人員介紹 個別交談 會議 書報刊物 文件 集體組織
同類課題研究水平概述
- 1 國內研究動態(tài) 宗教與和諧社會建設之關系，是近年來國內宗教學界、社會學界關注的熱點課題，而圍繞此所進行的知識生產(chǎn)與話語建構也頗為壯觀。其中，由中國社科院宗教研究所一批學者撰寫的《宗教之和 和之宗教》（唐曉峰等，2009）一書，是這方面的集大成者。該書通過對當代中國民間信仰、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的教理教義的解讀，對各大宗教在當代中國和諧社會建設中的“神學實踐”等不同的層面全面而系統(tǒng)地闡釋了宗教對和諧社會建設所產(chǎn)生的重要作用。不過，就目前國內理論界研究的總體態(tài)勢而觀，宗教與宗教關系的和諧、宗教與社會心理的和諧，還顯薄弱。前者的研究態(tài)勢為，現(xiàn)還滯留于不同宗教進行對話的機理爬梳（高長江，2008）；后者的研究貪態(tài)勢為，宗教徒的信仰心理機制研究，如梁麗萍《中國人的宗教心理——宗教認同的理論分析與實證研究》（2004），還沒進入到心理和諧的領域。 2 國外研究動態(tài) 宗教與社會的關系，是國外宗教社會學的重點研究領域。從馬克斯?韋伯以降，它就成為一種知識傳統(tǒng)。這其中尤以美國宗教社會學家彼得?貝格爾的《神圣的帷幕——宗教社會學理論之要素》（1991）、托馬斯?F?奧戴、珍妮特?奧戴?阿維德的《宗教社會學》（1990）為代表。前者通過對人類秩序化的本能與方式的分析以及對宗教“秩序化”功能的闡釋，建構了該書的理論基調：宗教是人類進行社會秩序化的一種手段；后者則運用功能主義理論分析了宗教可使社會價值神圣化、維系文化認同、實施社會控制、進行情感調解等社會功能。 關于宗教關系和諧，也是近年來國外宗教界、宗教學界關注的重點。但其運思點大都在宗教對話理論構建的層面。其中著名神學家漢斯?昆的《世界倫理構想》（2002）、雷蒙?潘尼卡的《宗教內對話》（2001）、和宗教學者保羅?尼特的《一個地球，多種宗教——多信仰對話與全球責任》（2003）代表著這方面研究的最新態(tài)勢。 至于宗教與社會心理和諧的研究，基本上還是宗教徒宗教信仰、宗教儀式的心理機制與態(tài)勢描寫，如麥克?阿蓋爾的《宗教心理學導論》（2005）就是如此。
