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基本信息
- 項目名稱：
- 韓廟的變遷：從家廟、村廟到“國廟”
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文從一座家廟利用“文化遺產(chǎn)”的機(jī)遇得到國家政策承認(rèn)后并進(jìn)行注冊轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣鴱R”的視角進(jìn)行研究。從民眾層面來看，韓廟的復(fù)建受當(dāng)時國家政策的放松以及周邊地區(qū)民間信仰復(fù)興的影響?；鶎诱诿耖g信仰發(fā)展的不同階段會采取不同的方式來達(dá)到實(shí)現(xiàn)國家政策的目的。底層民眾隨著國家政策的變化而相應(yīng)地改變自身的生存策略。最終底層民眾成功做到將韓廟從空間秩序與社會秩序兩方面進(jìn)行合法化，而這一過程則標(biāo)志著民間力量的崛起。
- 詳細(xì)介紹：
- 本文從一座家廟利用“文化遺產(chǎn)”的機(jī)遇得到國家政策承認(rèn)后并進(jìn)行注冊轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣鴱R”的角度切入，著重研究了韓廟從一座家廟發(fā)展為當(dāng)?shù)匾蛔鶇^(qū)域廟的過程中體現(xiàn)出的基層政府與民間的緊張關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，韓家廟的歷史傳承與傳說，成為上世紀(jì)九十年代以來韓廟復(fù)興的一個重要原因。然而韓廟的復(fù)興并不是一帆風(fēng)順的。從民眾層面來看，韓廟的復(fù)建受當(dāng)時國家政策的放松以及周邊地區(qū)民間信仰復(fù)興的影響?；鶎诱诿耖g信仰發(fā)展的不同階段會采取不同的方式來達(dá)到實(shí)現(xiàn)國家政策的目的；持有兩套符號邏輯的村支書則是韓廟復(fù)建過程中的一支潛在支持力量。而韓廟復(fù)興的過程同樣是基層政府與村支書實(shí)踐地方性邏輯的過程。底層民眾隨著國家政策的變化而相應(yīng)地改變自身的生存策略，對“迷信”進(jìn)行新的闡釋，并且將韓廟的發(fā)展處處與國家聯(lián)系起來。韓廟抓住“文化遺產(chǎn)”的契機(jī)進(jìn)而得到國家政策的許可，韓廟擁有了“合法的佛”與“心中的道、多神信仰”等多重身份。最終底層民眾成功做到將韓廟從“無”發(fā)展到“有”，最后成為當(dāng)?shù)貐^(qū)域廟之一。在這一過程中民間將韓廟從空間秩序與社會秩序兩方面進(jìn)行合法化，進(jìn)而讓民間信仰在民眾的日常生活中得以延續(xù)傳承，從中我們可以得出底層民眾是民間信仰復(fù)興的一種基本推力，這可以稱之為存在于底層民眾中的一種力量，這標(biāo)著著魯西南民間信仰復(fù)興中一種民間力量的崛起。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 上世紀(jì)八九十年代以來包括民間信仰在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文化逐漸得以復(fù)興，這一現(xiàn)象引起眾多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行研究。然而這種民間信仰變遷的真正原因是什么？又是哪種力量成為民間信仰復(fù)興的基本推力？本文通過“深描”一座廟宇的變遷過程來反映民間力量是如何將韓廟從空間秩序與社會秩序兩方面進(jìn)行合法化，而這一過程則標(biāo)志著民間力量的崛起。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本文采用田野調(diào)查方法，豐富的第一手資料。筆者認(rèn)為現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究在一定程度上對底層民眾在民間信仰復(fù)興過程中的重要性重視程度不夠，民間信仰的受眾對象是民眾，將廟宇展開復(fù)建的同樣是底層民眾。筆者通過“深描”一座廟宇的變遷過程來反映民間力量是如何將韓廟從空間秩序與社會秩序兩方面進(jìn)行合法化，而這一過程則標(biāo)志著民間力量的崛起。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實(shí)意義
- 本文以韓廟從家廟、村廟到“國廟”的地位轉(zhuǎn)換為切入點(diǎn)，對民間信仰中國家力量與民間力量、基層政府與底層民眾的復(fù)雜互動所形成的相互妥協(xié)和互惠進(jìn)行了深入剖析，對我國正確處理民間宗教與國家的關(guān)系、合理引導(dǎo)民間宗教的發(fā)展具有非常重要的理論意義和實(shí)際價值。
作品摘要
- 本文從一座家廟利用“文化遺產(chǎn)”的機(jī)遇得到國家政策承認(rèn)后并進(jìn)行注冊轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣鴱R”的角度切入，著重研究了韓廟從一座家廟發(fā)展為當(dāng)?shù)匾蛔鶇^(qū)域廟的過程中體現(xiàn)出的基層政府與民間的緊張關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，從民眾層面來看，韓廟的復(fù)建受當(dāng)時國家政策的放松以及周邊地區(qū)民間信仰復(fù)興的影響。基層政府在民間信仰發(fā)展的不同階段會采取不同的方式來達(dá)到實(shí)現(xiàn)國家政策的目的；持有兩套符號邏輯的村支書則是韓廟復(fù)建過程中的一支潛在支持力量。底層民眾隨著國家政策的變化而相應(yīng)地改變自身的生存策略。韓廟抓住“文化遺產(chǎn)”的契機(jī)進(jìn)而得到國家政策的許可，韓廟擁有了“合法的佛”與“心中的道、多神信仰”等多重身份。最終底層民眾成功做到將韓廟從空間秩序與社會秩序兩方面進(jìn)行合法化，而這一過程則標(biāo)志著民間力量的崛起。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
- [3]高丙中.民間的儀式與國家的在場[A ]. 郭于華主編.儀式與社會變遷 [M ].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 , 2000。 [4]高丙中.一座博物館—廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制[J],社會學(xué)研究2006,（1）。 [5]高永旺.重新審視中國民間宗教[J]，科學(xué)時報 2007.3.15第B02版。 [6]杜贊齊.羅紅光.在國家與地方社會之間[J]，社會學(xué)研究,2001,（1）。 [7]牟鐘鑒.對中國民間宗教要有一個新的認(rèn)識[J]，中國民族報 2008.11.11第006版。 [8]岳永逸.鄉(xiāng)村廟會傳說與村落生活[J]，寧夏社會科學(xué)，2003，第4期，第91頁。 [9]岳永逸.傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)—以華北梨區(qū)廟會為例[J]，社會，2008 .（6）。 [10]趙旭東.習(xí)俗、權(quán)威與糾紛解決的場域—河北一村落的法律人類學(xué)考察[J]，社會學(xué)研究，2001，（2）。
調(diào)查方式
- 田野調(diào)查方法，選擇一個固定的田野調(diào)查地點(diǎn)，綜合運(yùn)用深度訪談法、參與觀察、個案研究等定性研究方法，進(jìn)行資料的搜集、整理和分析。因此對韓廟復(fù)建的論述是放在魯西南民間信仰復(fù)興的大背景下進(jìn)行的“深描”。
同類課題研究水平概述
- 郭于華提出上世紀(jì)八九十年代以來復(fù)興的民間信仰就是民間的“生存技術(shù)”和國家的“權(quán)利技術(shù)”的產(chǎn)物（郭于華，2000）。 王銘銘認(rèn)為民間傳統(tǒng)復(fù)興是1979年以后新的社會經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在必然（王銘銘，2000）。高丙中提出“即使在國家留給民間的社會空間里一些儀式可以恢復(fù)，人們也可能自覺地改造這些儀式，或者是為了與國家和平相處，或者是為了利用國家把國家作為一種發(fā)展資源（高丙中，2000）?！?鄭萍認(rèn)為國家意識形態(tài)與民間信仰傳統(tǒng)文化之間是大小傳統(tǒng)由互相調(diào)適的過程。這一過程是一種文化創(chuàng)造的過程，同樣增強(qiáng)了文化認(rèn)同（鄭萍，2005）。 耿羽對民間信仰的研究是通過考察一座解放軍烈士廟的生成過程來呈現(xiàn)的，他認(rèn)為“‘解放軍’烈士能成為一個民間信仰是一個‘合力’的過程，是在眾多階層的支持下成為一個地方性的民間信仰（耿羽，2009）?！?袁松從情感視角來理解傳統(tǒng)民間信仰在桂北農(nóng)民公共生活中所起的基礎(chǔ)作用和情感視角，認(rèn)為“它型塑了全體村民對于村莊的深切認(rèn)同與情感依戀（袁松，2009）?！? 范可將布迪厄?qū)ο笳髻Y本的研究同其對閩南回族社區(qū)的若干建筑的‘再地方化’相結(jié)合，將這些建筑物當(dāng)做某種象征性文本對待，認(rèn)為在“開發(fā)地方的歷史、文化與民族資源來重塑地方”的同時，“地方政府缺乏與群眾的溝通，‘再地方化’體現(xiàn)了某種程度的專斷（范可，2005）?！眲㈠a城指出“民間信仰是一種普遍的民間文化現(xiàn)象……故民眾的民間文化即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也就羼雜了許許多多的民間信仰的因素，有的甚至是民間信仰成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象的基調(diào)和驅(qū)動力（劉錫城，2005）?！? 景軍將布迪厄?qū)ο笳髻Y本的研究同其對民間文化再生具體表現(xiàn)之一的寺廟重建中的知識角色的分析相結(jié)合，將“知識”列為四種特殊范疇：1、禮儀知識；2、文字知識；3、歷史知識；4、政治經(jīng)驗，認(rèn)為“它們構(gòu)成了廟宇重建過程中必不可少的主要資源，與經(jīng)濟(jì)資源和組織資源同樣重要”（景軍，1998）。盧露從布迪厄“文化資本”的角度來談?wù)撝袊膫鹘y(tǒng)文化是一種文化資本?！八龔奈幕Y本再生產(chǎn)和文化資本轉(zhuǎn)換的角度談中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！彼J(rèn)為“繼承傳統(tǒng)文化不能形式及對傳統(tǒng)文化資本的開發(fā)不能破壞傳統(tǒng)（盧露，2008）?！?邱國珍等通過寧村湯和信仰傳承、演變和申遺的研究，得出“維護(hù)小傳統(tǒng)的基本力量是民眾”并且“湯和信仰的復(fù)興是寧村地方傳統(tǒng)的重構(gòu)（邱國珍，2009）”。
