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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 從畢摩文獻(xiàn)申遺成功探究彝族畢摩文化的進(jìn)一步保存與傳承
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 畢摩文化是世界文化的一部分，是中國(guó)彝族傳統(tǒng)文化的核心文化，是原始宗教文化的活化石，更世界民族宗教文化的一朵奇葩。保護(hù)畢摩文化不僅僅是延續(xù)這一文化內(nèi)涵，更是保護(hù)世界文化，加強(qiáng)文化交流，共同推動(dòng)文化進(jìn)步的一部分。 保護(hù)和尊重各個(gè)民族的宗教文化是聯(lián)合國(guó)教科文組織很明確的宗旨之一，也是國(guó)家憲法賦予公民的義務(wù)。對(duì)彝族畢摩文化的保護(hù)與傳承也是我們義不容辭的責(zé)任。
- 詳細(xì)介紹：
- 作品從當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度出發(fā)，以畢摩文獻(xiàn)申遺成功為背景，通過(guò)對(duì)彝族畢摩文化申遺成功后其保存情況的調(diào)查研究，提出進(jìn)一步有效保存與傳承畢摩文化的建議，引起國(guó)內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者的重視，以更好地保護(hù)和傳承彝族的優(yōu)秀文化，展現(xiàn)少數(shù)民族文化的多樣性。對(duì)當(dāng)前彝族畢摩文化的流失與損毀問(wèn)題具有一定指導(dǎo)意義，為推動(dòng)畢摩文化申請(qǐng)成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“世界記憶遺產(chǎn)”提供一定的幫助，對(duì)已經(jīng)申遺成功的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保存與傳承也起一定的借鑒作用。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：2010年3月四川涼山彝族畢摩文獻(xiàn)成功列入第三批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，成為國(guó)家級(jí)文獻(xiàn)遺產(chǎn)。在感到振奮的同時(shí)，我們也注意到，“申遺”只是保護(hù)彝族傳統(tǒng)文化萬(wàn)里征程的第一步。本課題的目的主要是通過(guò)對(duì)畢摩文獻(xiàn)申遺成功后的現(xiàn)狀調(diào)查，探究畢摩文化的進(jìn)一步保存與傳承。 基本思路： 1、實(shí)地調(diào)查彝族畢摩文化的保存現(xiàn)狀； 2、通過(guò)實(shí)地調(diào)查，為畢摩文化的進(jìn)一步保存與傳承給出有效合理的建議。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：調(diào)研方式包括實(shí)地走訪彝寨、相關(guān)部門，現(xiàn)場(chǎng)采訪畢摩人員、有關(guān)專家；資料收集科學(xué)性：到彝族博物館進(jìn)行文獻(xiàn)搜集，實(shí)地考察；資料可靠，有來(lái)自彝區(qū)的第一手資料。 獨(dú)特及先進(jìn)之處：活動(dòng)調(diào)查當(dāng)前彝族畢摩文化的保存情況，探尋彝族畢摩文化的保存與傳承；課題組隊(duì)員長(zhǎng)期居住在彝族地區(qū)，對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化較為了解；實(shí)踐組提出了自己對(duì)畢摩文化保存與傳承的切實(shí)意見(jiàn)，對(duì)其他形態(tài)的傳統(tǒng)文化的保存也可以起到借鑒作用。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義： 1、進(jìn)一步喚起社會(huì)各界對(duì)彝文化保護(hù)的意識(shí)； 2、對(duì)當(dāng)前普遍存在的彝族文化的流失與損毀問(wèn)題具有一定指導(dǎo)意義； 3、對(duì)進(jìn)一步引導(dǎo)與保存彝族畢摩文化具有較準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性； 4、對(duì)已經(jīng)申遺成功的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)也起一定借鑒作用。
作品摘要
- 彝族是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，是中國(guó)五十六個(gè)民族中擁有自源文字的六大民族之一。在歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。其自成體系的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、科技醫(yī)藥、天文歷算、歷史地理、倫理道德、法律制度等只能借助畢摩以民間經(jīng)典的形式保存，故畢摩及其文化成了彝族文化的核心，規(guī)定和規(guī)范著彝族文化的發(fā)展方向。 上世紀(jì)70年代末的改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)急速變遷的全球化趨勢(shì)下，彝族文化的傳承遭遇了多方面的沖擊，尤其是畢摩文化。在那個(gè)年代里甚至被視為“封建迷信”而飽受非議，步入瀕危。 畢摩文獻(xiàn)成功列入第三批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，成為國(guó)家級(jí)文獻(xiàn)遺產(chǎn)。這不僅是民族文化在保護(hù)過(guò)程中取得的巨大進(jìn)步，也讓我們深思如何才能更好的做好其傳承工作。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 著作： 1. 浙江師范大學(xué)浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》，學(xué)苑出版社，2009年6月； 2.阿牛史日：國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)《涼山畢摩》，浙江人民出版社，2007年1月； 3.摩瑟磁火： 《涼山彝族畢摩經(jīng)典述評(píng)》載《美姑彝族畢摩文化調(diào)查研究藝術(shù)專輯》，美姑畢摩文化研究中心 ， 2002年10月； 4.吉郎伍野等：《美姑彝族畢摩說(shuō)唱藝術(shù)特征》載《美姑彝族畢摩文化調(diào)查研究藝術(shù)專輯》，美姑畢摩文化研究中心，2003年10月； 5.巴莫曲布嫫：《鷹靈與詩(shī)魂》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年； 6.【美】威廉?A?哈維蘭著、瞿鐵鵬、張鈺譯：《文化人類學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年； 7.韋安多：《涼山彝族文化藝術(shù)研究》，四川人民出版社，2004年8月； 8.王繼超：《彝文文獻(xiàn)翻譯與彝文文化研究》，貴州民族出版社，2006年11月； 9.起國(guó)慶：《彝族畢摩文化》，四川文藝出版社，2007年3月； 期刊學(xué)報(bào)： 1.馬爾子：《涼山彝族傳統(tǒng)文化和宗教信仰對(duì)生物多樣性的保護(hù)》，《涼山民族研究》；2000年3月 2.王繼超：《彝族（指路經(jīng)）的彝民族認(rèn)同及價(jià)值探析》，《涼山民族研究》，2001年； 3.利布、賈司拉核：《彝族送祖靈儀式略述》，《涼山彝學(xué)》；2004年2月； 4.巴莫阿依：《涼山彝族的疾病信仰與儀式醫(yī)療》，《涼山彝學(xué)》；2003年2月 5.巴莫阿依：《關(guān)于彝族畢摩文化研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《涼山彝學(xué)》；1997年3月； 6.龍倮貴、師有福：《畢摩文化在彝族史學(xué)中的地位和作用》，《涼山彝學(xué)》；2000年2月； 網(wǎng)絡(luò)資源： 1.畢摩文化網(wǎng) 2.彝人論壇 3.彝學(xué)網(wǎng) 4.彝語(yǔ)在線#
調(diào)查方式
- ■走訪 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■個(gè)別交談 ■圖片、照片 ■書(shū)報(bào)刊物 ■統(tǒng)計(jì)報(bào)表 ■影視資料 ■文件 ■集體組織 ■自發(fā) ■其他
同類課題研究水平概述
- 現(xiàn)階段，畢摩文化研究從以外國(guó)學(xué)者漢族學(xué)者為主的客位研究轉(zhuǎn)為彝族學(xué)者參加的主客位相結(jié)合的研究，進(jìn)入一個(gè)生機(jī)勃勃的發(fā)展階段。 這一階段畢摩文化研究的特點(diǎn)有三，其一畢摩活動(dòng)逐漸恢復(fù)，為我們觀察研究提供了客觀條件；其二畢摩經(jīng)籍的整理、翻譯、出版工作取得了較大的成績(jī)，公開(kāi)面世達(dá)數(shù)十部之多，為研究提供了更多的材料，同時(shí)治理古籍文獻(xiàn)的彝文文獻(xiàn)學(xué)逐漸形成，為畢摩古籍的整理研究提供了理論武器；其三一些既受過(guò)高等教育又熟悉本民族語(yǔ)言文字和宗教文化的彝族學(xué)者在漢族學(xué)者的培養(yǎng)帶動(dòng)下逐漸成長(zhǎng)，其中以巴莫姐妹彝學(xué)小組為國(guó)內(nèi)彝學(xué)研究的典型代表，重要研究者如阿日史牛、吉野伍郎、巴莫爾哈等。他們翻譯整理畢摩經(jīng)書(shū)，調(diào)查記錄畢摩活動(dòng)，對(duì)畢摩文化的一些專題有較深入探討。總之，這一時(shí)期畢摩文化的調(diào)查研究在長(zhǎng)時(shí)間的寂寞之后邁出了新的步子，無(wú)論在深度和廣度上較前幾個(gè)階段都有拓展和進(jìn)步。 但是，當(dāng)前共時(shí)性的田野調(diào)查報(bào)告深度不夠、調(diào)查范圍還不全面、采集信息的方法不科學(xué)、對(duì)畢摩文化的挖掘不夠充分，缺乏長(zhǎng)期堅(jiān)持在彝區(qū)第一線做實(shí)地性調(diào)查的專家學(xué)者。 關(guān)于文獻(xiàn)的保存研究較少，改變這一現(xiàn)狀，也需要大家的共同努力。
