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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的哲學(xué)思考
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的哲學(xué)思考，實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的文化形式及內(nèi)容內(nèi)涵等得以存在、發(fā)展的科學(xué)理解，哲學(xué)是智慧的學(xué)科，用這種哲學(xué)的思考不僅從另一個(gè)角度解讀了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)程，而且也極大豐富了我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代條件下自身所處的文化環(huán)境的內(nèi)容，并揭示了從中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生背景到目前發(fā)展成果的一步步既前進(jìn)又曲折的成長(zhǎng)歷程。
- 詳細(xì)介紹：
- 中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，首先告訴我們的就是它是有前提條件的，即：帶有中國(guó)特色，并且是社會(huì)主義文化。具有中國(guó)特色，那么就要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，展現(xiàn)出這種文化在它所反映的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征和要求，也說明了我們國(guó)家這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在決定了這樣的上層建筑、社會(huì)意識(shí)。其次，通過哲學(xué)的思考，我們知道，矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力，然而中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“去其糟粕，取其精華”正體現(xiàn)了這一哲理，社會(huì)主義文化即繼承古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說是“古為今用”，又不排斥外國(guó)文化，“自命清高”，而是是對(duì)待西方優(yōu)秀文化甚至資本主義優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收借鑒，也就是“西為中用”，因此，我們也可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在矛盾的對(duì)立中尋找和諧，在矛盾的統(tǒng)一中鑒別利弊，然而社會(huì)主義文化的發(fā)展趨勢(shì)是好的，但也不排除存在著一些問題，我們哲學(xué)不僅給我們提供智慧的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還給我們帶來了智慧的方法論，這都指引著我國(guó)特色文化的前進(jìn)發(fā)展。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：運(yùn)用哲學(xué)科學(xué)智慧的思維方式與社會(huì)進(jìn)步問題密切相關(guān)的文化問題，特別是在社會(huì)主義偉大旗幟下的文化問題。 思路：文化的哲學(xué)思考---中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段先進(jìn)文化的哲學(xué)思考---中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化得以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件---中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化有力的發(fā)展背景以及前進(jìn)曲折的歷史發(fā)展進(jìn)程---“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性---存在的問題---建議
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 這篇科研課題論文就是要利用智慧的哲學(xué)去深刻認(rèn)識(shí)具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化在成長(zhǎng)過程中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果每一階段，用哲學(xué)獨(dú)特的眼光比較全面的觀察中國(guó)社會(huì)主義文化，發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題。綜上，我們的作品是綜合理論聯(lián)系實(shí)際之上的，同時(shí)也拋開了空談具體問題事實(shí)的乏味性，是探索社會(huì)主義文化的與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 對(duì)增進(jìn)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的了解，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)在發(fā)展過程中面臨問題的重視，增加對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)和改革的使命感有基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)
作品摘要
- 我國(guó)是文明古國(guó)，文化的發(fā)展可謂是博大精深，并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，現(xiàn)代的社會(huì)主義精神文明以及文化建設(shè)有了很大的改觀，于是文化得以向先進(jìn)的方向發(fā)展也呈現(xiàn)出一系列確定不移的堅(jiān)定性，表現(xiàn)為創(chuàng)造性的運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于唯物論和辯證法等哲學(xué)原理。 但是在社會(huì)主義文化區(qū)的豐碩成果的同時(shí)文化發(fā)展的現(xiàn)狀中也存在不容樂觀的問題，這與我國(guó)文化體制的弊端有著密切的聯(lián)系，解除這種弊端的束縛就成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，因此，我們?cè)趯?shí)踐過程中就要根據(jù)自身的現(xiàn)狀，吸收各國(guó)值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 本文的部分內(nèi)容曾于2011年2月發(fā)表在《中國(guó)商界》期刊雜志上，文章評(píng)定為A類，并即將發(fā)表在中國(guó)期刊網(wǎng)上
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 無調(diào)查項(xiàng)
同類課題研究水平概述
- 哲學(xué)作為思想政治教育專業(yè)必修專業(yè)課之一，經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，它對(duì)我們的思維方式有著極為重大的啟發(fā)和導(dǎo)向作用，在此期間，為了能更進(jìn)一步的加深學(xué)習(xí)水平，我也看過許多哲學(xué)問題思考的書目，這也成為了我進(jìn)行科研的借鑒和參照物。 就我看到的當(dāng)前我國(guó)國(guó)內(nèi)的同類課題研究，從整體上來看，這些同類課題研究是很好的，很有價(jià)值的，對(duì)于我們理解社會(huì)主義下暗金文化有著不可替代的作用，并且對(duì)于社會(huì)的教育業(yè)提供了優(yōu)質(zhì)的資源。但是，我國(guó)創(chuàng)新能力薄弱，尤其在哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新方面更是落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，常常是我們處于被動(dòng)局面，表現(xiàn)為一味的跟著別人走的現(xiàn)象，對(duì)此國(guó)內(nèi)的課題研究也就為此付出了相應(yīng)地的代價(jià)，于是這就需要我們提高對(duì)創(chuàng)新能力的重視和貫徹能力，并從文化和實(shí)際等方面共同努力，另外我們還可以看到的是，一部分課題研究還處于一種思維萌芽，看起來會(huì)有一種大家的科研水平很相似的感覺，突破性很小，還是缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的精神，因?yàn)闀r(shí)代在變化，社會(huì)也在進(jìn)步，事物的循序變化，也該體現(xiàn)在外面的科研成果里面去，有很少的作品在這種問題上還沒有實(shí)現(xiàn)突破，仍然圍繞已經(jīng)過去的某些事實(shí)作出評(píng)價(jià)；就國(guó)外的同類科研課題來說，它往往就給出我們不同的視覺，因?yàn)樗麄兪窃谟米约旱拇竽X去思考別人所處的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的事情，也是一種智慧，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。在某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，哲學(xué)與實(shí)際相結(jié)合所體現(xiàn)出的總的形勢(shì)是理論研究與政治應(yīng)用形成了鮮明的反差，并且就正像西方一直以來所倡導(dǎo)的人性自由一樣，他們的言論亦是自由的，所以見到的想到的都是與自身現(xiàn)實(shí)密切相結(jié)合的，而不是參照某種束縛的原型素材才可以發(fā)揮思考的作用，于是在國(guó)外的作品中，我們看到的更多還是自主創(chuàng)新的身影。
