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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 北方民間傳統(tǒng)文化之嘎拉哈的演變特征與傳承
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，造就了人類豐富多樣的生存形式，構(gòu)成了人類精神文明和物質(zhì)文明的完整性，故在現(xiàn)代化進(jìn)程中，保護(hù)與傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得相當(dāng)重要，因?yàn)樗鼈兪侵维F(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要基石。改革開放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程得以加速發(fā)展，現(xiàn)代化中保護(hù)這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是將其與傳統(tǒng)民間社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在繼承中創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化的拒否。
- 詳細(xì)介紹：
- 嘎拉哈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要研究與整理，探討與研究在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，保護(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，及其所面臨的困局及其解決路徑。 在深入了解當(dāng)?shù)厍闆r下，對(duì)其變化了解的真實(shí)、詳細(xì)，可以說(shuō)是保護(hù)與傳承民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料，并能看到其中存在的問(wèn)題，從而便于提出一些行之有效的措施和建議。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 撰寫目的：對(duì)北方民間傳統(tǒng)文化之嘎拉哈的演變特征為例，探討與研究在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，保護(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困局及其解決路徑，對(duì)我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了新的思路和解決方法，將有利于保護(hù)祖國(guó)文化多樣性舉施的實(shí)施。 基本思路：本文通過(guò)對(duì)嘎拉哈穿越歷史時(shí)空逾久彌新，展示民間傳統(tǒng)文化的變遷規(guī)律，同時(shí)就存在問(wèn)題提出面臨的困境和解決對(duì)策與建議，為保護(hù)民族傳統(tǒng)文化提供可行之策。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 近年來(lái)，由于民族文化特征的消失。如有些少數(shù)民族語(yǔ)言處于快速消失過(guò)程中，民族民間文化受到了廣泛的重視。 通過(guò)對(duì)嘎拉哈這一主要研究與整理，探討與研究在我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，保護(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，及其所面臨的困局及其解決路徑。 在深入了解當(dāng)?shù)厍闆r下，對(duì)其變化了解的真實(shí)、詳細(xì)，可以說(shuō)是保護(hù)與傳承民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資料。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 結(jié)合我國(guó)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮為目標(biāo)，通過(guò)實(shí)踐調(diào)查分析民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨新的機(jī)遇。 本文在對(duì)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)起到的歷史積極作用入手，揭示民族民間的傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律性，從演變的規(guī)律中看到今天民族文化發(fā)展的困境，提出行之有效的解決方案，為民間文化的弘揚(yáng)和促進(jìn)民族文化的大繁榮大發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
作品摘要
- 嘎拉哈是我國(guó)北方少數(shù)民族發(fā)明并流傳下來(lái)的民族文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的民族文化。嘎拉哈是吉祥、喜慶的象征，并與同期文化形式結(jié)合，形成了許許多多的文化未解之謎；嘎拉哈又是民族的、地域性的。既是民族精神的塑造形式，又是民族團(tuán)結(jié)、民族文化傳承的重要表現(xiàn)形式。作為一種游戲形式的嘎拉哈，并不是一個(gè)小小的“子”，其文化內(nèi)涵值得我們研究。故在現(xiàn)代化進(jìn)程中，保護(hù)與傳承嘎拉哈所代表的文化精神就顯得相當(dāng)重要，因?yàn)樗鼈兪侵维F(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要基石。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 2009年第3期《滿族研究》 2010年1月人民大學(xué)復(fù)印資料《民族問(wèn)題研究》引索 2010年北圖收錄
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 現(xiàn)場(chǎng)采訪、親臨實(shí)踐、書報(bào)刊物、走訪、自發(fā)等
同類課題研究水平概述
- 國(guó)內(nèi)研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的論文方面，本人與2009年8月10日對(duì)中國(guó)期刊網(wǎng)及其他中文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了多種方式的檢索，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的文章比較多，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布非常廣泛，在此不便表述。專門論述少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承的只有一篇，即：楊福泉研究員的“少數(shù)民族物質(zhì)與非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承”。該文從目前的現(xiàn)狀出發(fā)，論述了活著的民俗活動(dòng)是民族民間文化傳承的根本和民間文化的保護(hù)需要多元化進(jìn)行兩個(gè)方面。這些學(xué)者就民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作獻(xiàn)言獻(xiàn)策，為我國(guó)的和諧民族文化做出了貢獻(xiàn)。隨著“五化”（國(guó)際化、市場(chǎng)化、城市化、工業(yè)化、信息化）的發(fā)展，給我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。 研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，國(guó)外走在我國(guó)前面。如法國(guó)，最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，并制定了世界上第一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法，引導(dǎo)“文化遺產(chǎn)日”在歐洲的發(fā)展，并獲得了巨大成就，其相關(guān)研究也比較系統(tǒng)；意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá), 尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),在國(guó)內(nèi)外舉辦展覽, 興建木偶戲?qū)W校等；20世紀(jì)60年代以來(lái), 日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類似于這種生態(tài)博物館；韓國(guó)的江陵端午祭“申遺”成功，大家都有深刻的記憶，這些國(guó)家十分都重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展等。
