題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項目名稱：
- 漢魏時期河隴地區(qū)道教傳入史略考
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文通過《后漢書》、《三國志》、《道藏》、出土漢簡、甘肅各地方志等歷史資料，對河隴地區(qū)道教的傳入加以分析。認(rèn)為河隴地區(qū)與巴蜀地區(qū)地理關(guān)系上緊密相連，天師道即傳入河隴地區(qū)。究其原因主要是因為秦漢時期在河隴地區(qū)本身就富有原始道教的巫鬼道、方仙道、黃老道的文化基礎(chǔ)，建安年間，曹操消滅張魯政權(quán)后將巴蜀、漢中地區(qū)奉道的巴氐、賨人遷入隴右，這些西遷的少數(shù)民族就此將天師道帶入河隴地區(qū)
- 詳細(xì)介紹：
- 中國道教形成于東漢后期（約公元二世紀(jì)），首先出現(xiàn)的教團有太平道和正一道。東漢末年，張角始創(chuàng)太平道，傳播于中原地區(qū)的青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。張陵則創(chuàng)正一盟威之道，簡稱正一道，亦稱五斗米道、天師道，其傳播范圍則在西南益州的巴蜀、漢中地區(qū)。 甘肅地區(qū)可大致分為秦隴、隴東、隴西、河西幾個區(qū)域，大多與巴蜀、漢中相鄰。而秦隴地區(qū)位于中心，是溝通河隴地區(qū)的交通樞紐，亦是西南益州的巴蜀、漢中通往中原的一條重要孔道，這種地理上的便利自然可以促進相鄰地區(qū)的文化、宗教信仰交流，道教自然不會例外。而且秦漢時期河隴地區(qū)“巫鬼道術(shù)”普遍流行，有著豐富的巫鬼道、黃老道、方仙道思想，這些都是道教的重要思想構(gòu)成成分，為早期道教在當(dāng)?shù)亓⒆恪⒘鞑ヌ峁┝藘?yōu)良的沃土，客觀上為道教的傳入奠定了思想基礎(chǔ)。 建安二十年（215年），漢中張魯政權(quán)為曹操所滅，大批信奉五斗米道的漢中民眾隨曹軍北遷至隴右、略陽地區(qū)。天師道由這些北遷之信道民眾帶入秦隴地區(qū)，在有著相同文化背景的氐、羌族中流播，并逐漸影響到當(dāng)?shù)氐钠渌∶瘢耸鲁蔀樘鞄煹老蚝与]地區(qū)傳播的重要歷史契機。四川西北、秦隴山地以至河西、青海自古以來就是氐、羌族世代居住之地，擁有宗教傳播的地域、文化優(yōu)勢。漢末以來，這種大規(guī)模地域間的人口流動，客觀上自然會帶動文化以及宗教信仰的交流，不免促使天師道教在秦隴地區(qū)的流播。加之漢末巴氐、賨人北遷至略陽、漢中，與西北氐、羌族雜居，兩者之間有著類似的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰，致使天師道教信仰在秦隴地區(qū)流傳當(dāng)不足為怪。并依托地理交通優(yōu)勢，沿著河西故道氐、羌族聚居區(qū)一路西傳，進入隴西、河西地區(qū)。 最終天師道在魏晉時期遍布河隴，普建道觀，在秦隴地區(qū)與西部河西走廊形成一片與佛教初傳入中國時對峙、交融的廣闊天地，并且形成了自己獨特的時代、地域特征。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本文通過《后漢書》、《三國志》、《道藏》、出土漢簡、甘肅各地方志等歷史資料，對河隴地區(qū)道教的傳入加以分析。認(rèn)為河隴地區(qū)與巴蜀地區(qū)地理關(guān)系上緊密相連，天師道即傳入河隴地區(qū)。究其原因主要是因為秦漢時期在河隴地區(qū)本身就富有原始道教的巫鬼道、方仙道、黃老道的文化基礎(chǔ)，建安年間，曹操消滅張魯政權(quán)后將巴蜀、漢中地區(qū)奉道的巴氐、賨人遷入隴右，這些西遷的少數(shù)民族就此將天師道帶入河隴地區(qū)。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 本文的研究內(nèi)容建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨戏治鲋?，完全采用第一手材料，盡量做到內(nèi)容翔實可靠，論證嚴(yán)密。 文章力圖在前人相關(guān)道教史的作品基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)有的地方史料和相關(guān)材料梳理河隴地區(qū)道教史，理清本地道教傳入的大致時間、和傳入的基本狀況。 同時考察道教與漢魏時期河隴地區(qū)少數(shù)民族之關(guān)系，揭示本地區(qū)少數(shù)民族在道教文化傳播方面的歷史功績。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 文章內(nèi)容以漢魏時期甘肅地區(qū)道教史為研究對象，對補充甘肅道教史研究有一定作用，為梳理甘肅道教與少數(shù)民族的關(guān)系提供一種可行性思路，力圖為甘肅道教歷史文化研究做出貢獻。
作品摘要
- 中國道教形成于東漢后期（約公元二世紀(jì)），首先出現(xiàn)的教團有太平道和正一道。東漢末年，張角始創(chuàng)太平道，傳播于中原地區(qū)的青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。張陵則創(chuàng)正一盟威之道，簡稱正一道，亦稱五斗米道、天師道，其傳播范圍則在西南益州的巴蜀、漢中地區(qū)。 建安二十年（215年），漢中張魯政權(quán)為曹操所滅，大批信奉五斗米道的漢中民眾隨曹軍北遷至隴右、略陽地區(qū)。天師道由這些北遷之信道民眾帶入秦隴地區(qū)，在有著相同文化背景的氐、羌族中流播，并逐漸影響到當(dāng)?shù)氐钠渌∶?，此事成為天師道向河隴地區(qū)傳播的重要歷史契機。四川西北、秦隴山地以至河西、青海自古以來就是氐、羌族世代居住之地，擁有宗教傳播的地域、文化優(yōu)勢。加之漢末巴氐、賨人北遷至略陽、漢中，與西北氐、羌族雜居，兩者之間有著類似的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰，致使天師道教信仰在秦隴地區(qū)流傳當(dāng)不足為怪。并依托地理交通優(yōu)勢，沿著河西故道氐、羌族聚居區(qū)一路西傳，進入隴西、河西地區(qū)。 最終天師道在魏晉時期遍布河隴，普建道觀，在秦隴地區(qū)與西部河西走廊形成一片與佛教初傳入中國時對峙、交融的廣闊天地，并且形成了自己獨特的時代、地域特征。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 2009年獲西北民族大學(xué)第四屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽二等獎。文章發(fā)表在《甘肅社會科學(xué)》2010年第6期。
參考文獻
- 可參見卿希泰主編：《中國道教》（四卷本），四川人民出版社，1988年版中部分章節(jié)。 《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1996年版。 各地方志參見：臺北成文出版社1977出版甘肅省地方志。 中華書局版《漢書》《后漢書》《三國志》《魏書》《晉書》 甘肅省文物考古研究所編《敦煌漢簡》，中華書局1991版。 參考論文均來自中國知網(wǎng)文獻庫。
調(diào)查方式
- 書報刊物
同類課題研究水平概述
- 河隴地區(qū)乃河西走廊和隴右地區(qū)的簡稱，大致包括今天甘肅全部，青海、寧夏、陜西一部。甘肅地區(qū)則可大致分為秦隴、隴東、隴西、河西幾個區(qū)域，大多與巴蜀、漢中相鄰。從漢唐以來河隴地區(qū)就是東西文化匯集與交流之地，道教自然不會例外。 我國道教研究大致肇始于20世紀(jì)初，上世紀(jì)80年代開始，我國的道教研究步入了一個嶄新的時期，和過去的階段相比，已經(jīng)有了一個質(zhì)的變化，這期間的研究范圍主要集中在：以《道藏》為首的道經(jīng)研究；道教史和內(nèi)外丹術(shù)與科學(xué)技術(shù)史研究；道教哲學(xué)思想、道教倫理思想研究；道教與中國文化研究；道教齋醮科儀符咒法術(shù)研究；道教音樂研究；道教與文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)研究；道教神仙信仰研究；道教醫(yī)藥養(yǎng)生與環(huán)境保護研究等幾個方面。同時注重道教綜合介紹與工具書編纂和資料匯編，翻譯介紹國外道教研究成果。 所以說，在近半個世紀(jì)以來，我國學(xué)者在道教研究方面成果非凡，涉及領(lǐng)域極廣。但是應(yīng)該注意的是，在地域性道教史研究方面，各國學(xué)者研究都有所不足，僅有我國學(xué)者的一些研究成果，其代表性專著如：《四川道教史話》，李遠(yuǎn)國著，1985年四川人民出版社?！稑怯^道源流考》，王士偉著，1993年陜西人民出版社?！段洚?dāng)?shù)澜淌仿浴?，王光德、楊立志合著?993年華文出版社。《長安?終南山道教史略》，樊光春著，1998年陜西人民出版社?！断愀叟c澳門之道教》，黃兆漢、鄭煒明著，1993年香港加略山房有限公司。《臺灣道教源流》，賴宗賢著，1999年臺灣中華道統(tǒng)出版社。《道教與云南文化——道教在云南的傳播、演變及影響》，郭武著，2000年云南大學(xué)出版社。《瓦屋山道教文化》，李后強主編，2000年四川民族出版社?！缎戮幈本┌自朴^志》李養(yǎng)正，2003 年宗教文化出版社。《云南道教史》，蕭霽虹，董允著，2007年云南大學(xué)出版社?？梢?，研究對象大多集中在以青城山為中心的四川地區(qū)、以武當(dāng)山為中心的湖北地區(qū)、終南山為中心的陜西地區(qū)、以龍虎山為中心的江西地區(qū)等道教主要流派誕生地。 河隴地區(qū)道教研究專著以及論文主要集中在以敦煌道教文獻為基礎(chǔ)的研究范圍之內(nèi)，且時間點大多是在魏晉南北朝之后，漢魏時期河隴道教研究作品極少。對于河隴地區(qū)道教的傳入沒有一個較為明確的定論，本文在考察地方志與出土文獻的基礎(chǔ)上，試圖將這個時間點細(xì)化，為甘肅當(dāng)?shù)氐澜淌费芯控暙I一份綿薄之力，為認(rèn)識甘肅、寧夏地區(qū)悠久歷史文化提供一種有效途徑。
