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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 納藏文化夾縫中鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織的現(xiàn)代意義與功能
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 瑪麗瑪莎人所在的維西傈僳族自治縣有漢族、藏族、納西族、傈僳族等民族，在長(zhǎng)期的民族交往與互動(dòng)中，形成了與納西族和藏族相似而又不同的獨(dú)特的語(yǔ)言、舞蹈等民族文化特性。所以本文題目就用了“納藏文化夾縫”這一概念來(lái)表述瑪麗瑪莎文化體現(xiàn)出的多元文化適應(yīng)和整合的特點(diǎn)，瑪麗瑪莎人處在“藏彝走廊”這個(gè)的歷史和地理研究區(qū)域內(nèi)，對(duì)研究多民族交匯融合以及各民族的和諧共生有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 詳細(xì)介紹：
- 作品中認(rèn)為，現(xiàn)代意義的新農(nóng)村建設(shè)，要求鄉(xiāng)村地區(qū)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。這種文化觀念一旦形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛，穩(wěn)定而持久的影響。要達(dá)到這一目的，中國(guó)鄉(xiāng)村許多在歷史上有效地發(fā)揮過(guò)穩(wěn)定社會(huì)作用的文化傳統(tǒng)和相應(yīng)的運(yùn)作機(jī)制，就值得我們認(rèn)真重視、好好保護(hù)并善于利用。所以，作者通過(guò)田野調(diào)查試圖表述鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)及其鄉(xiāng)村民眾的智慧是如何在新時(shí)期再一次的運(yùn)用于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展實(shí)踐當(dāng)中，西南地區(qū)少數(shù)民族的這一運(yùn)作機(jī)制值得我們西北民族地區(qū)借鑒。
作品圖片
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 所以作者通過(guò)對(duì)云南迪慶的一個(gè)納西族村莊的田野調(diào)查，體會(huì)和感受基層的鄉(xiāng)村文化組織與村莊建設(shè)，試圖在文中用運(yùn)“缺失”、“延續(xù)”、“重建”、“村莊和諧”以及“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”這些話語(yǔ)來(lái)表述和闡釋在全球化、現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村文化組織的表征、現(xiàn)代意義，以及對(duì)當(dāng)下村莊和諧建設(shè)的作用，我們希望這些基于定性的初步調(diào)查研究仍然會(huì)為研究民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村和諧的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 瑪麗瑪莎人有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這種文化在發(fā)揚(yáng)其自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合了納西、藏、傈僳等民族的文化，但他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化特征更接近于納西族和藏族，既有納西族的特點(diǎn)，又有藏族的特點(diǎn)。這種文化在他們的節(jié)日中表現(xiàn)得尤為突出，也集中表現(xiàn)在他們的語(yǔ)言、服飾、飲食、宗教等方面。同時(shí)瑪麗瑪莎人處在“藏彝走廊”這個(gè)的歷史和地理研究區(qū)域內(nèi)，對(duì)研究多民族交匯融合以及各民族的和諧共生有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 現(xiàn)代意義的新農(nóng)村建設(shè)，要求鄉(xiāng)村地區(qū)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。要達(dá)到這一目的，中國(guó)鄉(xiāng)村許多在歷史上有效地發(fā)揮過(guò)穩(wěn)定社會(huì)作用的文化傳統(tǒng)和相應(yīng)的運(yùn)作機(jī)制，值得我們認(rèn)真重視、好好保護(hù)并善于利用。作者認(rèn)為西南地區(qū)少數(shù)民族的這一運(yùn)作機(jī)制值得我們西北民族地區(qū)借鑒。
作品摘要
- 本文從文化、組織和村的和諧方面闡釋了位于“藏彝走廊”的一個(gè)納西族村莊的文化與其社會(huì)組織的協(xié)調(diào)運(yùn)作，試圖為我們展現(xiàn)一個(gè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于納西族和藏族文化夾縫中的村莊，在社會(huì)改革與發(fā)展下村莊的種種文化與組織現(xiàn)實(shí)。本文旨在闡釋村莊社會(huì)組織的文化性特點(diǎn)，而不是它的政治性，因此村莊的這些文化以及與此而生的社會(huì)組織不是一件固定不變的，而是一種不斷的協(xié)商的擬定，在一種暫時(shí)的定義和解釋中，服務(wù)于當(dāng)下的村莊社會(huì)和諧發(fā)展。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 作品的前期調(diào)查報(bào)告的部分內(nèi)容，交給云南大學(xué)民族研究院作為《2009年云南大學(xué)承辦的教育部研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究生暑期研修與田野調(diào)查學(xué)?！返慕Y(jié)業(yè)論文，論文在調(diào)查和撰寫(xiě)的過(guò)程中受到云南大學(xué)民族研究院等領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)。
參考文獻(xiàn)
- [1]費(fèi)孝通著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1985。 [2]黃平主編，《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺(jué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2007。 [3]黃劍波，《文化人類(lèi)學(xué)散論》，北京：民族出版社，2007。 [4]林耀華主編,《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997。 [6]姜汝真主編，《中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值》，山西教育出版社，1997。 [7]金耀基，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，中國(guó)人民出版社，1999。 [8]劉夢(mèng)溪，《傳統(tǒng)的誤讀》，河北教育出版社，1996。 [9]蔣原倫，《傳統(tǒng)的界限：符號(hào)、話語(yǔ)與民族文化》，北京師范大學(xué)出版社，1998。
調(diào)查方式
- □走訪 □問(wèn)卷 □現(xiàn)場(chǎng)采訪 □人員介紹 □個(gè)別交談 □親臨實(shí)踐 □圖片、照片 □統(tǒng)計(jì)報(bào)表 □影視資料 □文件 □集體組織
同類(lèi)課題研究水平概述
- 近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)“藏彝走廊”課題研究的深入，我國(guó)學(xué)者在這一歷史、地理和文化區(qū)域內(nèi)對(duì)各個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等各學(xué)科領(lǐng)域的研究也都有了一定的成果。作為一名西北地區(qū)的學(xué)生，能夠有幸和全國(guó)的優(yōu)秀的研究生在一起共同田野調(diào)查這一地區(qū)的文化風(fēng)貌和社區(qū)建設(shè)，在自身知識(shí)背景下努力的構(gòu)建西北和西南兩種不同的文化景觀，并將這些感悟做成一個(gè)學(xué)術(shù)的調(diào)查報(bào)告，不僅是對(duì)自身知識(shí)的的補(bǔ)益，也體現(xiàn)了我們西北地區(qū)的學(xué)生對(duì)藏彝走廊這個(gè)課題的關(guān)注，這對(duì)更多的學(xué)生今后調(diào)查研究我們河西地區(qū)的走廊文化也有一定的學(xué)術(shù)借鑒意義。 瑪麗瑪莎人是對(duì)當(dāng)?shù)厝藢?duì)納西族的一個(gè)稱(chēng)呼，“瑪莎”的稱(chēng)呼，是古代史志中“摩沙”、“摩西”、“么些”、“末些”和“摩梭”的同名異稱(chēng)，或同音變調(diào)。按漢語(yǔ)古音，應(yīng)一律讀為“Mo-So”，是對(duì)納西族先民的漢族、古稱(chēng)和通稱(chēng)。 瑪麗瑪莎人所在的維西傈僳族自治縣有漢族、藏族、納西族、傈僳族等民族，在長(zhǎng)期的民族交往與互動(dòng)中，形成了與納西族和藏族相似而又不同的獨(dú)特的語(yǔ)言（瑪麗瑪莎語(yǔ)）、舞蹈等民族文化特性。所以本文就用了“納藏文化夾縫”來(lái)表述這一文化特點(diǎn)。關(guān)于瑪麗瑪薩人的研究，郭大烈在《維西縣納西族瑪里瑪沙人聚居地五區(qū)二村鄉(xiāng)的調(diào)查》一文中從瑪麗瑪薩人的概況、歷史傳說(shuō)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)瑪麗瑪薩人做了較為詳細(xì)的介紹，在文中，郭大烈提出了“瑪麗瑪莎語(yǔ)大部分與納西語(yǔ)相同，有的只是清、濁音之差，有一部分又與傈僳語(yǔ)相通，還有少數(shù)和藏語(yǔ)相通”；李近春的《塔城鄉(xiāng)納西族瑪莎人的風(fēng)俗習(xí)慣》和云南省民族事務(wù)委員會(huì)編的《納西族文化大觀》則著重于瑪麗瑪莎人的親屬稱(chēng)謂、生育禮儀、婚姻家庭、喪葬習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)等方面來(lái)對(duì)瑪麗瑪薩做了研究?，旣惉斏擞凶约旱奈淖?，1956年和1962年，納西族學(xué)者和即仁、和發(fā)源分別進(jìn)行了調(diào)查收集，共收到105個(gè)字。華東師范大學(xué)的王元鹿在《瑪麗瑪莎文字源與結(jié)構(gòu)考》和《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪莎文、達(dá)巴文的關(guān)系之初步研究》中提出“瑪麗瑪莎文是一種獨(dú)立的文字體系，主要源自東巴文，是東巴文的變種，而不是其分支；少數(shù)瑪麗瑪莎文字得形于漢字；極少數(shù)得形自藏文；而有一部分是瑪麗瑪莎文的自造字。”
