基本信息
- 項目名稱：
- 納藏文化夾縫中鄉(xiāng)村社會文化組織的現(xiàn)代意義與功能
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 瑪麗瑪莎人所在的維西傈僳族自治縣有漢族、藏族、納西族、傈僳族等民族，在長期的民族交往與互動中，形成了與納西族和藏族相似而又不同的獨特的語言、舞蹈等民族文化特性。所以本文題目就用了“納藏文化夾縫”這一概念來表述瑪麗瑪莎文化體現(xiàn)出的多元文化適應(yīng)和整合的特點，瑪麗瑪莎人處在“藏彝走廊”這個的歷史和地理研究區(qū)域內(nèi)，對研究多民族交匯融合以及各民族的和諧共生有一定的學(xué)術(shù)價值。
- 詳細介紹：
- 作品中認為，現(xiàn)代意義的新農(nóng)村建設(shè)，要求鄉(xiāng)村地區(qū)在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。這種文化觀念一旦形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛，穩(wěn)定而持久的影響。要達到這一目的，中國鄉(xiāng)村許多在歷史上有效地發(fā)揮過穩(wěn)定社會作用的文化傳統(tǒng)和相應(yīng)的運作機制，就值得我們認真重視、好好保護并善于利用。所以，作者通過田野調(diào)查試圖表述鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)及其鄉(xiāng)村民眾的智慧是如何在新時期再一次的運用于當?shù)氐纳鐣l(fā)展實踐當中，西南地區(qū)少數(shù)民族的這一運作機制值得我們西北民族地區(qū)借鑒。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 所以作者通過對云南迪慶的一個納西族村莊的田野調(diào)查，體會和感受基層的鄉(xiāng)村文化組織與村莊建設(shè)，試圖在文中用運“缺失”、“延續(xù)”、“重建”、“村莊和諧”以及“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”這些話語來表述和闡釋在全球化、現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村文化組織的表征、現(xiàn)代意義，以及對當下村莊和諧建設(shè)的作用，我們希望這些基于定性的初步調(diào)查研究仍然會為研究民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村和諧的學(xué)術(shù)研究和實踐作出相應(yīng)的貢獻。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 瑪麗瑪莎人有自己獨特的傳統(tǒng)文化，這種文化在發(fā)揚其自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合了納西、藏、傈僳等民族的文化，但他們所表現(xiàn)出來的文化特征更接近于納西族和藏族，既有納西族的特點，又有藏族的特點。這種文化在他們的節(jié)日中表現(xiàn)得尤為突出，也集中表現(xiàn)在他們的語言、服飾、飲食、宗教等方面。同時瑪麗瑪莎人處在“藏彝走廊”這個的歷史和地理研究區(qū)域內(nèi)，對研究多民族交匯融合以及各民族的和諧共生有一定的學(xué)術(shù)價值。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 現(xiàn)代意義的新農(nóng)村建設(shè)，要求鄉(xiāng)村地區(qū)在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化觀念。要達到這一目的，中國鄉(xiāng)村許多在歷史上有效地發(fā)揮過穩(wěn)定社會作用的文化傳統(tǒng)和相應(yīng)的運作機制，值得我們認真重視、好好保護并善于利用。作者認為西南地區(qū)少數(shù)民族的這一運作機制值得我們西北民族地區(qū)借鑒。
作品摘要
- 本文從文化、組織和村的和諧方面闡釋了位于“藏彝走廊”的一個納西族村莊的文化與其社會組織的協(xié)調(diào)運作，試圖為我們展現(xiàn)一個在現(xiàn)代化進程中處于納西族和藏族文化夾縫中的村莊，在社會改革與發(fā)展下村莊的種種文化與組織現(xiàn)實。本文旨在闡釋村莊社會組織的文化性特點，而不是它的政治性，因此村莊的這些文化以及與此而生的社會組織不是一件固定不變的，而是一種不斷的協(xié)商的擬定，在一種暫時的定義和解釋中，服務(wù)于當下的村莊社會和諧發(fā)展。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 作品的前期調(diào)查報告的部分內(nèi)容，交給云南大學(xué)民族研究院作為《2009年云南大學(xué)承辦的教育部研究生教育創(chuàng)新計劃民族學(xué)和人類學(xué)研究生暑期研修與田野調(diào)查學(xué)?！返慕Y(jié)業(yè)論文，論文在調(diào)查和撰寫的過程中受到云南大學(xué)民族研究院等領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和點評。
參考文獻
- [1]費孝通著，《鄉(xiāng)土中國》，北京:三聯(lián)書店，1985。 [2]黃平主編，《鄉(xiāng)土中國與文化自覺》，北京：三聯(lián)書店，2007。 [3]黃劍波，《文化人類學(xué)散論》，北京：民族出版社，2007。 [4]林耀華主編,《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997。 [6]姜汝真主編，《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值》，山西教育出版社，1997。 [7]金耀基，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，中國人民出版社，1999。 [8]劉夢溪，《傳統(tǒng)的誤讀》，河北教育出版社，1996。 [9]蔣原倫，《傳統(tǒng)的界限：符號、話語與民族文化》，北京師范大學(xué)出版社，1998。
調(diào)查方式
- □走訪 □問卷 □現(xiàn)場采訪 □人員介紹 □個別交談 □親臨實踐 □圖片、照片 □統(tǒng)計報表 □影視資料 □文件 □集體組織
同類課題研究水平概述
- 近年來，隨著國內(nèi)對“藏彝走廊”課題研究的深入，我國學(xué)者在這一歷史、地理和文化區(qū)域內(nèi)對各個少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟、文化、旅游等各學(xué)科領(lǐng)域的研究也都有了一定的成果。作為一名西北地區(qū)的學(xué)生，能夠有幸和全國的優(yōu)秀的研究生在一起共同田野調(diào)查這一地區(qū)的文化風貌和社區(qū)建設(shè)，在自身知識背景下努力的構(gòu)建西北和西南兩種不同的文化景觀，并將這些感悟做成一個學(xué)術(shù)的調(diào)查報告，不僅是對自身知識的的補益，也體現(xiàn)了我們西北地區(qū)的學(xué)生對藏彝走廊這個課題的關(guān)注，這對更多的學(xué)生今后調(diào)查研究我們河西地區(qū)的走廊文化也有一定的學(xué)術(shù)借鑒意義。 瑪麗瑪莎人是對當?shù)厝藢{西族的一個稱呼，“瑪莎”的稱呼，是古代史志中“摩沙”、“摩西”、“么些”、“末些”和“摩梭”的同名異稱，或同音變調(diào)。按漢語古音，應(yīng)一律讀為“Mo-So”，是對納西族先民的漢族、古稱和通稱。 瑪麗瑪莎人所在的維西傈僳族自治縣有漢族、藏族、納西族、傈僳族等民族，在長期的民族交往與互動中，形成了與納西族和藏族相似而又不同的獨特的語言（瑪麗瑪莎語）、舞蹈等民族文化特性。所以本文就用了“納藏文化夾縫”來表述這一文化特點。關(guān)于瑪麗瑪薩人的研究，郭大烈在《維西縣納西族瑪里瑪沙人聚居地五區(qū)二村鄉(xiāng)的調(diào)查》一文中從瑪麗瑪薩人的概況、歷史傳說、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟等方面對瑪麗瑪薩人做了較為詳細的介紹，在文中，郭大烈提出了“瑪麗瑪莎語大部分與納西語相同，有的只是清、濁音之差，有一部分又與傈僳語相通，還有少數(shù)和藏語相通”；李近春的《塔城鄉(xiāng)納西族瑪莎人的風俗習(xí)慣》和云南省民族事務(wù)委員會編的《納西族文化大觀》則著重于瑪麗瑪莎人的親屬稱謂、生育禮儀、婚姻家庭、喪葬習(xí)俗、節(jié)慶活動等方面來對瑪麗瑪薩做了研究?，旣惉斏擞凶约旱奈淖郑?956年和1962年，納西族學(xué)者和即仁、和發(fā)源分別進行了調(diào)查收集，共收到105個字。華東師范大學(xué)的王元鹿在《瑪麗瑪莎文字源與結(jié)構(gòu)考》和《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪莎文、達巴文的關(guān)系之初步研究》中提出“瑪麗瑪莎文是一種獨立的文字體系，主要源自東巴文，是東巴文的變種，而不是其分支；少數(shù)瑪麗瑪莎文字得形于漢字；極少數(shù)得形自藏文；而有一部分是瑪麗瑪莎文的自造字。”
