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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 漢服文化申請(qǐng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的可行性分析——基于成都漢服復(fù)興活動(dòng)的研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，也是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。它造型精美、文化內(nèi)涵豐厚，本應(yīng)得到積極的發(fā)展。但由于歷史的斷層，導(dǎo)致其瀕臨滅絕。如何才能保護(hù)好這種服飾及其文化呢？申遺無(wú)疑是最好的選擇。為了研究漢服申遺的可行性，為保護(hù)傳統(tǒng)文化盡一份力，我們進(jìn)行了此次調(diào)研。
- 詳細(xì)介紹：
- 漢服文化申請(qǐng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的可行性分析 ——基于成都漢服復(fù)興活動(dòng)的研究 內(nèi)容摘要：我們采用文獻(xiàn)查閱與實(shí)地考察相結(jié)合的方式，通過(guò)各種途徑收集有關(guān)申遺和漢服活動(dòng)發(fā)展的資料，并對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和實(shí)證分析。結(jié)果表明，漢服群體的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)不夠完善，漢服文化的群眾影響力不足，漢服尚不具備申遺條件。接著，通過(guò)對(duì)文化局非遺處相關(guān)人員以及有關(guān)專家學(xué)者的訪談，我們認(rèn)為首先應(yīng)該加強(qiáng)漢服群體的組織建設(shè)，只有使其成為一個(gè)能夠引領(lǐng)文化持續(xù)傳播下去的可靠組織，才能通過(guò)各種手段提高漢服文化的社會(huì)影響力，才能成功地將漢服文化申請(qǐng)并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，才能憑借國(guó)家的扶植政策更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展?jié)h服文化，使其作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)熠熠生輝。 關(guān)鍵詞 漢服文化；申遺；漢服群體；社會(huì)影響 1 導(dǎo)言 漢服，即華夏衣冠，是漢民族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服?！拔覀兘裉焖岬摹疂h服’一詞，更多的是強(qiáng)調(diào)‘漢民族本位’，實(shí)際上漢民族的傳統(tǒng)服飾從夏、商、周開始到今天，并沒有脫離其它民族而存在”[ 蔣玉秋，陳鋒，王藝璇.漢服[M].青島：青島出版社，2008.10.]。它是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，主要是指清代以前，以漢族(先秦時(shí)則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中逐漸完善的具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的總稱?！妒酚洝罚ň硪晃宓郾炯o(jì)第一）有云：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難?！币恍W(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在約五千年前的新石器時(shí)代的仰紹文化時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，并開始用織成的麻布制作衣服。隨后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，使得人們的衣冠服飾日益豐富、完備。黃帝時(shí)期冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立并于西周時(shí)逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化都發(fā)生了劇烈的變化，特別是在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代氛圍下，諸侯國(guó)間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣都開始呈現(xiàn)出明顯的不同。在此期間，人們順應(yīng)時(shí)代變化創(chuàng)造了深衣并開始把冠服制納入“禮治”的范疇，成為禮儀的重要表現(xiàn)形式，從此中國(guó)的衣冠服制規(guī)格始備。自周迄明，三千余載，漢服體系一直持續(xù)穩(wěn)健地發(fā)展，漢服的種類也逐漸豐富起來(lái)。然至1644年，隨著大明王朝的覆滅，清朝統(tǒng)治者為了在與南明的戰(zhàn)爭(zhēng)中達(dá)到削弱漢人民族認(rèn)同感和凝聚力，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)中原的目的，大力推行“剃發(fā)易服”制度，導(dǎo)致漢服逐漸消亡。迄至1911年辛亥革命推翻滿清政府，隨著人們思想的日益西化，普遍選擇改穿西式服裝而不是恢復(fù)傳統(tǒng)漢服。隨著歷史齒輪的旋轉(zhuǎn)，在世界全球化的今天，中國(guó)國(guó)力不斷提升，物質(zhì)滿足基本實(shí)現(xiàn)的中國(guó)人開始迫切地尋求精神上的擴(kuò)充。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“漢服”這個(gè)詞重被提起，不少人士開始身著漢服進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播、推廣。 作為華夏民族傳統(tǒng)服飾的漢服造型精美、文化內(nèi)涵豐厚，本應(yīng)得到積極的發(fā)展。但由于歷史的斷層，導(dǎo)致這種服飾及其含蘊(yùn)的文化意義都乏人問津、瀕臨滅絕。國(guó)際視野下審視，作為各國(guó)文化象征而存在的民族服飾，不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更是承擔(dān)著傳播彰顯本國(guó)本民族優(yōu)秀文化的重任。從心理學(xué)角度上看，身著本民族的傳統(tǒng)服飾會(huì)給著裝者一種民族歸屬感的心理暗示，而且越是與眾不同的民族服飾這種暗示作用越是明顯。如果漢服文化消失，對(duì)我們來(lái)說(shuō)將是一個(gè)難以彌補(bǔ)的遺憾！ 那么，如何才能更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展這種瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民族服飾及其蘊(yùn)含的文化呢？“申遺”無(wú)疑是最好的辦法之一。本小組在參考國(guó)內(nèi)外諸多申遺案例，以及走訪成都市有關(guān)部門[ 采訪單位：成都市文化館非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心；采訪時(shí)間：2011年3月1日]后發(fā)現(xiàn)，社會(huì)影響是申遺能否成功的關(guān)鍵因素，而衡量社會(huì)影響的關(guān)鍵是群眾基礎(chǔ)和機(jī)構(gòu)建設(shè)兩個(gè)指標(biāo)，其中尤以機(jī)構(gòu)建設(shè)更為重要?；诒敬握{(diào)研對(duì)象為漢服，本小組決定從群眾了解、學(xué)者認(rèn)識(shí)、政府認(rèn)可三個(gè)方面進(jìn)行信息采集，以明確漢服是否具有相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)；從漢服活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源及穩(wěn)定性以及漢服活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)的組織建設(shè)情況兩個(gè)方面采集信息，以了解漢服活動(dòng)的機(jī)構(gòu)建設(shè)是否健全。綜合以上兩個(gè)角度的信息，綜合衡量漢服及其文化的社會(huì)影響，以判斷漢服申遺是否具有可行性。并希望借此為保護(hù)中華傳統(tǒng)服飾文化盡一份綿薄之力。 2 文獻(xiàn)綜述 雖然本次科研切入點(diǎn)新穎，頗具創(chuàng)新性，但仍有不少學(xué)者對(duì)漢服及其復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一些基礎(chǔ)性的研究。以下是我們對(duì)所查閱的以往研究成果的簡(jiǎn)要分析： “漢服”進(jìn)入人們的視野大約從2003年算起[ 有人將 2003年底鄭州市的工人王樂天身著漢服走上街頭,被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》率先報(bào)道一事,視為此次“漢服運(yùn)動(dòng)”的肇始。]，到2004年開始引起社會(huì)、學(xué)界的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)服飾的研究近代以來(lái)不乏著述，如沈從文《中國(guó)古代服飾研究》周錫保《中國(guó)古代服飾史》，均立足于古代服飾文化的流變和發(fā)展。但是，‘漢服’問題已經(jīng)不是一個(gè)歷史階段性的事件,隨著中國(guó)的崛起，要求恢復(fù)和光大民族文化和精神的呼聲也越發(fā)的響亮，強(qiáng)調(diào)“漢服”所潛具的民族凝聚力：“提倡‘漢服’的本質(zhì)是我國(guó)面臨著一個(gè)如何積極、長(zhǎng)效、又是急迫地在本世紀(jì)重樹民族自尊、民族自信、民族創(chuàng)新力和爭(zhēng)奪更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的大問題！”。[ 張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006:10.]不少傳統(tǒng)文化愛好者和研究者紛紛表示希望能將“漢服”提高到“國(guó)服”的正統(tǒng)地位，因?yàn)椤啊畤?guó)服’作為一個(gè)國(guó)家和民族的象征，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的集體認(rèn)同，對(duì)于強(qiáng)化一個(gè)國(guó)家的凝聚力有著極其重要的潛移默化作用?！盵 鄭巨欣.國(guó)服論[J].美術(shù)觀察,2006,(03).]于以往的中山裝、唐裝熱相比，“在‘漢服’的論說(shuō)中，有著比‘唐裝’更為強(qiáng)烈和明確的漢民族意識(shí)和存在感。”[ 周星、新唐裝.漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)[J].開放時(shí)代,2008,(03).] 與“漢服”相較，“非遺”則更早更多的受到人們的關(guān)注和學(xué)界的討論，王寧先生指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體，但是，用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來(lái)的不是它們的最核心的內(nèi)涵，它們的核心內(nèi)涵是非物質(zhì)的”，[ 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界,2003,(4).]正是由于“非遺”這種文化特性，“高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失，但也決定了它的不可取代的唯一性的價(jià)值”。[ 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界,2003,(4).]同時(shí)由于我國(guó)文化學(xué)研究起步較遲，理論準(zhǔn)備尚不充足，“非遺”“自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無(wú)限的，是人的知識(shí)理性和科學(xué)無(wú)法窮其究竟的”，[ 劉錫誠(chéng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題[J].西北民族研究,2005,(1).]使得“非遺”的研究保護(hù)困難重重。所以，保護(hù)和搶救“非遺”既需要借鑒已往國(guó)際上搶救、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的多種經(jīng)驗(yàn)，也需要密切結(jié)合本國(guó)國(guó)情的各種實(shí)際，更需要建立一整套實(shí)施搶救和保護(hù)工作的有效機(jī)制，同時(shí)，還需要有相應(yīng)的有針對(duì)性的科學(xué)理論和方法，使建立工作的有效機(jī)制成為可能。因此“文化圈的理論和方法在搶救和保護(hù)文化遺產(chǎn)工作中就有了重要價(jià)值”[ 烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(1).] 綜上所述，已有研究成果主要圍繞漢服及漢服活動(dòng)的發(fā)展史和作用方面展開，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究成果雖然蔚為大觀，但對(duì)于漢服的發(fā)展現(xiàn)狀及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系尚且缺乏專門的文獻(xiàn)論述，所以本研究小組對(duì)“漢服文化申遺的可行性”的調(diào)研會(huì)是一次很有意義的嘗試，以期正確引導(dǎo)并促進(jìn)這一民間社會(huì)活動(dòng)的健康發(fā)展。 3 實(shí)證分析 3.1樣本與數(shù)據(jù) 成都市位于四川省中部，總?cè)丝谝磺Ф嗳f(wàn)，是中國(guó)三大漢服活動(dòng)中心之一[ 四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)慕容覆雨指出：“依照各地漢服活動(dòng)開展情況，及民間漢服組織建設(shè)情況，全國(guó)漢服界公認(rèn)，三大漢服活動(dòng)中心為：北京、廣州、成都”——2011年3月5日 ]。此次調(diào)研我們從成都市轄十區(qū)中選取了青羊區(qū)、武侯區(qū)、金牛區(qū)、成華區(qū)和溫江區(qū)作為走訪點(diǎn)，采用偶遇訪問，向各年齡段路人發(fā)放問卷500份，實(shí)收問卷500份，回收率100%。受訪者中，有男289人，女211人，少年125人（25歲以下），青年289人 （26~45），中老年86人（45歲以上）。為了達(dá)到本次問卷調(diào)研的既定目標(biāo)，本小組成員在問題設(shè)計(jì)上做了一定安排，力圖通過(guò)簡(jiǎn)單的問題，對(duì)漢服的定義進(jìn)行明確。問卷第一二問題及選項(xiàng)如下： 1、您認(rèn)為下面哪個(gè)選項(xiàng)更接近漢服的定義（ ） A、漢朝的衣服 B、漢民族的傳統(tǒng)服飾 C、現(xiàn)代漢族人身上穿的衣服都是漢服 D、其它________________________ 2、您覺得下面選項(xiàng)中哪個(gè)屬于漢服（ ） A、旗袍 B、清朝時(shí)的馬褂 C、商代的對(duì)襟 通過(guò)受訪者對(duì)以上兩個(gè)問題的作答，結(jié)合問卷的其他問題，本小組即可對(duì)受訪者對(duì)漢服的定義的把握做出判斷，從而確保了問卷的有效性。 同時(shí)，我們走訪了成都市文化局相關(guān)部門以及一些漢服群體，通過(guò)與他們的交談獲取了一些成都以往成功申遺的案例，了解了非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的必要條件和流程，同時(shí)得到了漢服群體——四川傳統(tǒng)文化交流會(huì)提供的一些關(guān)于活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和機(jī)構(gòu)成員的數(shù)據(jù)等。 3.2資料分析 3.2.1對(duì)漢服文化影響力分析 圖1：受訪者對(duì)漢服的知曉情況（樣本量=500） 由圖1可知，成都作為全國(guó)三大漢服活動(dòng)中心之一，其民間活動(dòng)開展取得了一定的成效，約62%的市民對(duì)漢服或其活動(dòng)都有所耳聞，這對(duì)剛起步的漢服活動(dòng)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)好的開始。 圖2：受訪者對(duì)漢服及其活動(dòng)的知曉度（樣本量=500） 然而，圖2又為我們揭示了成都地區(qū)漢服活動(dòng)群眾影響力的另一現(xiàn)象，即：大家對(duì)漢服的了解程度僅限于一個(gè)籠統(tǒng)層面上的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明，雖然成都地區(qū)的漢服活動(dòng)對(duì)推廣漢服文化到了一定的作用，但卻沒能真正使其深入人心。 圖3：知曉漢服及其活動(dòng)的受訪者的年齡結(jié)構(gòu)（樣本量=309） 從圖3我們可以看到，在對(duì)漢服或其活動(dòng)有所了解的人群中，以青少年群體居多。從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段來(lái)看，這對(duì)于漢服及其文化的推廣有著十分積極的意義的。 3.2.2對(duì)群眾申遺了解情況分析 圖4：受訪者對(duì)申遺的知曉人數(shù)情況（樣本量=500） 圖5：受訪者中知曉申遺的年齡構(gòu)成（樣本量=494） 從圖4和圖5中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“申遺”作為這幾年我國(guó)文化領(lǐng)域的重大事件，了解人數(shù)相對(duì)較多。就對(duì)申遺這一事件的知曉人群的年齡構(gòu)成來(lái)看青年人無(wú)疑構(gòu)成了主體，這可能與青年人作為最具有“社會(huì)性”的群體，對(duì)于時(shí)事熱點(diǎn)信息的接收量較大有關(guān)。 圖6：受訪者對(duì)申遺的知曉度（樣本量=500） 然而，圖6顯示的數(shù)據(jù)卻揭示了這樣一個(gè)事實(shí)——雖然對(duì)申遺完全不了解的人可謂鳳毛麟角，但對(duì)申遺真正有較為全面認(rèn)識(shí)的人所占比例也僅有9%左右。這說(shuō)明，對(duì)待申遺，廣大群眾的態(tài)度熱誠(chéng)，積極性很高，但人群中的多數(shù)也僅表示有熱情而已，觀望卻不深入。 3.3有利于促使群眾選擇漢服的動(dòng)因分析 圖7：受訪者選擇漢服的動(dòng)機(jī)構(gòu)成（樣本量=500） 圖7體現(xiàn)的是促使群眾選擇漢服的原因。由圖我們不難看出，大家十分看重漢服所包含的文化底蘊(yùn)。也就是說(shuō)，如果能使群眾心中對(duì)漢服深厚的文化內(nèi)涵有很好的認(rèn)知和定位，則將更有利于漢服及其文化的推廣，也就加大了其申遺的可行性。此外，有大約16%的人認(rèn)為漢服作為一種服飾，想要被人接受，美觀也很重要。從這方面看，如果漢服以古制的形態(tài)發(fā)展很難順應(yīng)時(shí)代的潮流而不被淘汰，漢服的基本體制應(yīng)該保留，但形態(tài)有必要與時(shí)俱進(jìn)。 3.4小結(jié) 3.4.1宣傳效果有限，受眾年齡段低。 成都地區(qū)的漢服活動(dòng)起到了一定的宣傳效果，特別是對(duì)低年齡段群眾的影響力較大，這對(duì)于漢服及其文化體系的進(jìn)一步傳播和復(fù)興具有積極的意義。但漢服活動(dòng)的開展，沒有能夠?qū)h服及其文化內(nèi)涵根植于當(dāng)代人的心中，大部分人對(duì)于漢服文化了解程度較低。這可能使目前正開展得如火如荼的漢服活動(dòng)遭受挫折，甚至有可能在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)使得成都地區(qū)的漢服活動(dòng)真正淪為一場(chǎng)“民間文化娛樂活動(dòng)”，與其傳播、傳播傳統(tǒng)文化的目標(biāo)的背道而馳。 3.4.2群眾關(guān)注較多，深入了解者少。 廣大人民群眾對(duì)于華夏傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的認(rèn)同感，也深切地意識(shí)到其復(fù)興的必要性，對(duì)漢服也有一定程度的了解，并且對(duì)于申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種保護(hù)文化的方式十分認(rèn)同。但人民群眾心中缺乏對(duì)推動(dòng)文化復(fù)興和申遺的更進(jìn)一步關(guān)注和了解。這說(shuō)明漢服以及申遺活動(dòng)吸引到了一定的關(guān)注，但這種關(guān)注是“新聞似的關(guān)注”，是人們的一種對(duì)熱鬧和稀奇的觀望，沒能更好地獲得更深層次的關(guān)注。 3.4.3活動(dòng)駐足服飾，禮儀文化不足 我們發(fā)現(xiàn)，成都地區(qū)的漢服活動(dòng)雖然在轉(zhuǎn)軌，但整體上還處于簡(jiǎn)單宣傳“服飾”的層面，其背后的禮儀修養(yǎng)、倫理道德等文化、精神層面的傳播在活動(dòng)中還不明顯，這說(shuō)明漢服活動(dòng)的層次性還較弱，尚未能進(jìn)入真正意義上的“文化復(fù)興”，這可能也是導(dǎo)致市民對(duì)于漢服活動(dòng)缺乏一種“文化審美”的認(rèn)識(shí)的原因之一。 4 漢服申遺存在的問題及原因分析 4.1漢服及其相關(guān)活動(dòng)在民間知曉范圍不夠廣泛，并且知曉者中，絕大部分對(duì)漢服活動(dòng)的意義了解甚微，甚至產(chǎn)生誤解。 在我們對(duì)成都青羊區(qū)、武侯區(qū)、金牛區(qū)、成華區(qū)和溫江區(qū)的不同年齡段人群進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，聽說(shuō)過(guò)漢服和漢服相關(guān)活動(dòng)的群眾數(shù)目已經(jīng)超過(guò)一半，這對(duì)于剛剛起步的漢服活動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)好的開始。然而對(duì)于社會(huì)上的漢服活動(dòng)，民眾對(duì)其的意義幾乎完全不了解，甚至存在很多誤解。 香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動(dòng)。 ]也談到：“幾年之間，成都地區(qū)的漢服活動(dòng)卓有成效但影響力依然有限。從整體上來(lái)說(shuō)，廣大群眾對(duì)漢服的認(rèn)知度有了明顯的提高，不過(guò)對(duì)漢服的了解和認(rèn)可度明顯具有一定的區(qū)域性，這可能與我們進(jìn)行宣傳的地點(diǎn)的選擇有一定聯(lián)系?！? 大部分民眾在街上看到穿著漢服的男女，或是在文廟、寺觀等古風(fēng)建筑區(qū)域看到身著漢服進(jìn)行古典禮儀復(fù)原的人們，會(huì)認(rèn)為他們是在演古裝戲或是在“走秀”，并沒有關(guān)注漢服活動(dòng)者們漢服活動(dòng)中表現(xiàn)出的溫文爾雅的舉止、知書達(dá)禮的問候、以及他們談?wù)摰墓糯?shī)詞歌賦或古典禮儀、道德、文化等含蘊(yùn)在更深層次的內(nèi)容，這是令漢服活動(dòng)發(fā)起者和參與者十分無(wú)奈的狀況。民眾們幾乎不知道漢服活動(dòng)是為了展現(xiàn)古代禮儀、道德的一種方式，以參與者的著裝和行為向外界宣傳中國(guó)的古代禮儀和文化，讓更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典文化的魅力，從而吸引更多的人喜愛、關(guān)注、研究、保護(hù)我國(guó)寶貴的古典文化，他們對(duì)漢服活動(dòng)的認(rèn)識(shí)目前僅僅停留在關(guān)注穿著漢服這種“新奇”的衣服本身。 所以，漢服及其相關(guān)活動(dòng)的深層次意義，在群眾中的認(rèn)識(shí)度比較低。 4.2民間漢服活動(dòng)深度較淺薄，禮儀修養(yǎng)、精神道德等文化內(nèi)涵體現(xiàn)較弱，并且缺乏宣傳與群眾互動(dòng)。 四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)理事香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動(dòng)。]告訴我們：“在漢服活動(dòng)伊始，我們提出‘衣冠先行’的口號(hào)，而到如今，由于活動(dòng)已經(jīng)具備一定的影響力，活動(dòng)的參與人數(shù)也明顯增多，我們自然應(yīng)該向著更高的方向轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)如今，我們逐漸將‘以禮為先’替代‘衣冠先行’作為活動(dòng)的口號(hào)。然而，我們的活動(dòng)形式由原來(lái)的娛樂文藝活動(dòng)為主向傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程交換，諸如講座、演禮等活動(dòng)形式舉辦還不夠?！? 由此可見，除了群眾關(guān)注漢服及其活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)有所偏頗之外，漢服活動(dòng)者本身對(duì)活動(dòng)的深層內(nèi)涵展示效果也不佳，并且也缺乏活動(dòng)前必要的社會(huì)宣傳以及活動(dòng)中與群眾的互動(dòng)。 我們的團(tuán)隊(duì)先后親自參觀并研究過(guò)成都的一些漢服活動(dòng)，如釋奠禮（祭奠先圣孔子的禮儀）、冠禮（古代男子成年禮）及中秋、冬至、端午等節(jié)慶活動(dòng)。這些活動(dòng)參與者們均穿著各式各樣的漢服，但并不是所有的活動(dòng)者舉止、談吐都表現(xiàn)禮貌而謙遜，按古代禮儀規(guī)范行事。并且我們了解到，在活動(dòng)前期，組織者們對(duì)活動(dòng)的宣傳大部分集中在他們自己的網(wǎng)站或小眾論壇上，宣傳范圍不廣，導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知度與參與度不高。并且宣傳方式較為機(jī)械，缺乏一些足夠的吸引力激發(fā)群眾的參與積極性。另外，在活動(dòng)中不乏一些群眾駐足觀看，但很少有活動(dòng)的組織或參與者前去為行人解釋活動(dòng)意義，也鮮有現(xiàn)場(chǎng)與群眾之間的互動(dòng)，讓群眾無(wú)法真正積極了解、參與活動(dòng)，從而使得活動(dòng)脫離了群眾，喪失了其宣傳意義，沒能夠吸引更多的人了解漢服、了解古典禮儀與文化。 4.3民間漢服商家缺乏規(guī)范，存在很多不合體制的漢服，誤導(dǎo)大眾對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上影響了漢服文化知識(shí)的深化、普及。 漢服復(fù)興活動(dòng)是近幾年才興起的，全國(guó)的漢服商家良莠不齊，制作的漢服也規(guī)格不一，不乏一些類似卻不符合漢服體制的舞臺(tái)服裝、攝影服飾混雜其間。我們?cè)诜喠斯偶同F(xiàn)代學(xué)者們對(duì)各式漢服的研究文獻(xiàn)[ 周錫保.中國(guó)古代服裝史[M].北京：中國(guó)戲劇出版，1986.]的基礎(chǔ)上，并對(duì)成都幾家漢服商家進(jìn)行走訪，發(fā)現(xiàn)有一部分漢服出于美觀的考慮，加入了過(guò)多的出格的裝飾性元素，類似于舞臺(tái)服裝、戲服等服飾，但仍名之為“漢服”，對(duì)群眾產(chǎn)生了一些誤導(dǎo)。所以不少人看到真正的漢服之后會(huì)認(rèn)為那是“走秀”、演戲穿的戲服。 4.4大部分人對(duì)申遺有所了解，但是對(duì)其意義認(rèn)識(shí)不深入。 幾年前，韓國(guó)成功地將端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“端午節(jié)是韓國(guó)人的節(jié)日”這一說(shuō)法在我國(guó)國(guó)內(nèi)引起了軒然大波。國(guó)人們開始了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸明白為本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)爭(zhēng)取國(guó)際地位是對(duì)本土文化保護(hù)的一種重要手段。但是以成都為例，百姓們知道申遺很重要，愿意口頭上喊幾句，但是覺得事不關(guān)己，無(wú)關(guān)痛癢。并且絕大部分人并不知道我國(guó)具體有哪些文化遺產(chǎn)已經(jīng)申遺成功，對(duì)申遺持默然的態(tài)度。對(duì)自己本國(guó)的文化缺乏了解，缺乏保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，這就是當(dāng)代大部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以群眾中，很少有人想過(guò)可以通過(guò)申遺保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，只有屈指可數(shù)的專門的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或民間組織致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申請(qǐng)。 從漢服角度來(lái)看，目前其社會(huì)關(guān)注度偏低，對(duì)其申遺的必要性鮮為人考慮，漢服的推廣、保護(hù)、申遺嚴(yán)重缺乏公眾關(guān)注。 4.5漢服的申遺，沒有得到大眾深層次的認(rèn)同，僅停留在表面的“新聞似的”關(guān)注。 我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們看到或聽到我們說(shuō)“漢服申遺”時(shí)，大部分民眾的態(tài)度是積極肯定的，但他們普遍認(rèn)識(shí)是“多一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似乎不是什么壞事”，而非“申遺成功是對(duì)文化的一種宣傳與保護(hù)”。 對(duì)待申遺，廣大群眾的態(tài)度熱誠(chéng)，積極性很高，但大多數(shù)也僅局限于熱情而已，觀望而不深入，僅停留在一種表面的關(guān)注上。 4.6民間漢服活動(dòng)資金募集渠道有限，物資極為缺乏，且資金來(lái)源不穩(wěn)定 我們?cè)诒敬握{(diào)研中采訪了四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)慕容覆雨[ 2009年冬至，被推選為四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)第一屆理事，“慕容覆雨”為其網(wǎng)名；同年兼任四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)；2010年1月創(chuàng)立益州禮樂研習(xí)社，專項(xiàng)研究漢]、四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)理事香草伊人[ 2009年冬至，被推選為四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)第一屆理事，“香草伊人”為其網(wǎng)名，近兩年參與領(lǐng)導(dǎo)組織了多次漢服活動(dòng)。 ]等活躍于漢服復(fù)興活動(dòng)一線的人員。對(duì)于民間漢服活動(dòng)的開展，以及對(duì)社會(huì)的影響力不足的原因，他們都不約而同提到活動(dòng)物資的缺乏。 慕容覆雨先生說(shuō)：“目前成都漢服群體內(nèi)的常駐人數(shù)大約500人，約占成都總?cè)丝诘?/20000，而經(jīng)費(fèi)方面由于沒有社會(huì)的贊助，完全是公益活動(dòng)的性質(zhì)，每次活動(dòng)下來(lái)，平均每一個(gè)參與者的余留經(jīng)費(fèi)也就幾元錢，總計(jì)2000左右以作為下一次活動(dòng)的前期墊付資金。雖然每次漢服活動(dòng)的總體經(jīng)費(fèi)從未超過(guò)五位數(shù)，但由于基本物資的缺乏，活動(dòng)組織困難程度相對(duì)較大?！? 物資的匱乏，對(duì)漢服活動(dòng)的規(guī)模、范圍和影響力擴(kuò)大造成了很大的制約，漢服活動(dòng)的組織者們往往力不從心，活動(dòng)難以達(dá)到預(yù)期的效果與社會(huì)影響力。 4.7民間致力于漢服復(fù)興活動(dòng)人士，對(duì)漢服申遺必要性、申遺意義、申遺程序缺乏關(guān)注，宣傳建設(shè)力度不足。 在與民間積極致力于漢服復(fù)興活動(dòng)的人士的交流中，我們發(fā)現(xiàn)，他們幾乎很少考慮過(guò)通過(guò)申遺這種手段來(lái)對(duì)漢服的傳承進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)談及是否知曉申遺程序時(shí)，他們中也很少有人知道，也不曾向相關(guān)部門或人士咨詢。依舊堅(jiān)持著以民間集會(huì)、文化講座、網(wǎng)絡(luò)宣傳等常規(guī)手段對(duì)漢服及傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行宣傳。所以漢服的影響力擴(kuò)散得很慢，雖然民間漢服活動(dòng)組織已成立多年，但卻鮮為人知。 5 結(jié)論 從對(duì)成都地區(qū)漢服活動(dòng)的調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，漢服及其文化體系尚缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。群眾對(duì)漢服文化和申遺雖然有一定的了解，但并不能真正熟悉和把握，廣大群眾的觀望情緒大于參與熱情，漢服及其文化尚沒能復(fù)興為現(xiàn)代市民文化的一個(gè)組成部分。加之漢服組織機(jī)構(gòu)建設(shè)不健全，活動(dòng)資金匱乏等，漢服文化申遺在短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)。 6 對(duì)策建議 6.1加強(qiáng)漢服活動(dòng)的民眾參與度。 群眾的認(rèn)知、參與與認(rèn)同，是漢服申遺的一個(gè)必備也是最重要的條件。所以漢服活動(dòng)一定要吸引更多的群眾參與，而吸引群眾參與的根本途徑還在于深化活動(dòng)內(nèi)容。 在對(duì)慕容覆雨[ 2009年冬至，被推選為四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)第一屆理事，“慕容覆雨”為其網(wǎng)名；同年兼任四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)；2010年1月創(chuàng)立益州禮樂研習(xí)社，專項(xiàng)研究漢禮復(fù)原，并擔(dān)任首席理事至今。]的采訪中，他曾說(shuō)道：“如果說(shuō)要申遺的話，我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在的漢服活動(dòng)缺乏一個(gè)必備的申遺條件，那就是我們的漢服雖然是中國(guó)古代流傳了幾千年的衣冠，可是卻在清朝出現(xiàn)的時(shí)候產(chǎn)生了斷層，所以我們?nèi)绻獙?duì)這個(gè)東西進(jìn)行申遺的話，有一個(gè)必備條件就是我們要把漢服系統(tǒng)地研究、復(fù)原出來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是在有關(guān)漢服的歷史上、文化理論上的一些內(nèi)容我們還需要進(jìn)行系統(tǒng)地研究，所以我個(gè)人認(rèn)為，如果說(shuō)漢服現(xiàn)在申遺條件不成熟的話，應(yīng)當(dāng)是對(duì)它的研究不夠而不僅僅在于群眾受力面不夠，因?yàn)檫@兩者實(shí)質(zhì)上是相輔相成的，當(dāng)它的研究系統(tǒng)比較完整的時(shí)候，它的群眾基礎(chǔ)自然而然會(huì)大幅度地增加。如果在群眾基礎(chǔ)增加了之后再談申遺的話，它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很容易的事情。” 同時(shí)漢服活動(dòng)組織者也可在活動(dòng)前期加大活動(dòng)的宣傳活動(dòng)，除了在網(wǎng)絡(luò)上，也可以在報(bào)紙上刊登一些工藝性的宣傳廣告和文化普及性的文章，讓更多的人認(rèn)識(shí)到漢服復(fù)興活動(dòng)的存在，擴(kuò)大知曉群體。同時(shí)在活動(dòng)地點(diǎn)選擇方面，要力求多元化，不僅集中在以往常去的幾個(gè)地點(diǎn)，更應(yīng)該力爭(zhēng)讓不同區(qū)域的人們都有機(jī)會(huì)接觸到漢服的活動(dòng)。在活動(dòng)過(guò)程中，參與者們應(yīng)當(dāng)積極為圍觀群眾進(jìn)行漢服，尤其是古典禮儀、文化的講解，必要時(shí)可以分發(fā)一些宣傳小冊(cè)子，最好邀請(qǐng)群眾參與到活動(dòng)中，提高活動(dòng)的民眾參與度。 6.2增加資金募集渠道，擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模與影響力。 漢服活動(dòng)的規(guī)模、范圍以及對(duì)社會(huì)的影響力的擴(kuò)大是需要經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的。目前成都地區(qū)的漢服組織一方面堅(jiān)持著“規(guī)避商業(yè)化”的活動(dòng)原則，拒絕了很多的社會(huì)捐款與贊助，另一方面由于資金不足，活動(dòng)進(jìn)行難度大、效果差，使得成都地區(qū)的漢服活動(dòng)處境頗為尷尬。 四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)理事香草伊人在采訪中這樣說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)期以來(lái)，為了防止我們活動(dòng)變質(zhì)，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)一向是由活動(dòng)參與者平均承擔(dān)的，并不接受社會(huì)贊助。去年中秋節(jié)的活動(dòng)，地方旅游局曾經(jīng)想要為我們提供贊助，不過(guò)最后我們還是婉言謝絕，畢竟旅游局的介入就不可避免的會(huì)使活動(dòng)的駁雜商業(yè)氣息，這與我們復(fù)興文化的初衷存在一定程度的矛盾。” 我們認(rèn)為，接受社會(huì)各種組織、公司的贊助，是漢服活動(dòng)資金募集的一個(gè)好辦法。畢竟經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的有效動(dòng)力，這樣的嘗試在很多領(lǐng)域都得到了很好的效果，所以成都的漢服活動(dòng)借助商業(yè)性地推動(dòng)不失為一個(gè)好方法。 對(duì)于漢服組織人士擔(dān)心的“過(guò)分商業(yè)化”導(dǎo)致活動(dòng)變質(zhì)的問題，我們認(rèn)為這種擔(dān)心是可以理解。但是，這種擔(dān)憂是可以通過(guò)規(guī)范活動(dòng)組織流程來(lái)避免的。 6.3漢服組織實(shí)體化，各地漢服組織間加強(qiáng)合作交流。 在我國(guó)，北京、廣州和成都被譽(yù)為漢服三大中心城市[ 四川省傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)慕容覆雨指出：“依照各地漢服活動(dòng)開展情況，及民間漢服組織建設(shè)情況，全國(guó)漢服界公認(rèn)，三大漢服活動(dòng)中心為：北京、廣州、成都”——2011年3月5日 ]，除此之外在西安、昆明、南京、鄭州等大中小城市活躍著很多積極的漢服活動(dòng)人士，都在通過(guò)各自不同的方式向大眾宣傳著漢服和漢服背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但這些大大小小的民間組織力量非常薄弱，并且彼此間缺乏常規(guī)的交流與合作。所以，為了加大漢服組織的活動(dòng)效果，加強(qiáng)漢服和古典文化的社會(huì)影響力，各城市之間的漢服組織需要進(jìn)行經(jīng)常性的溝通，交流活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，必要時(shí)進(jìn)行跨區(qū)域的合作，使?jié)h服活動(dòng)有更廣闊的活動(dòng)空間，將漢服這一全國(guó)性的文化元素在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳與推廣。 目前我國(guó)大部分的民間漢服組織都是一些網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)的團(tuán)體，活動(dòng)的發(fā)起、組織、宣傳基本都在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行。就以成都最大的漢服組織——四川傳統(tǒng)文化交流協(xié)會(huì)來(lái)說(shuō)，他們的組織存在形式實(shí)際上是一個(gè)公共主頁(yè)，組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工不甚明確。這樣使得活動(dòng)的組織效率偏低，并且難以與其他漢服組織進(jìn)行正式而有效的交流與合作。所以漢服組織的組織設(shè)計(jì)可以做進(jìn)一步的思考和規(guī)劃，爭(zhēng)取做到漢服組織的實(shí)體化。 6.4漢服組織與高校社團(tuán)聯(lián)系，在高校內(nèi)進(jìn)行相關(guān)文化講座，同時(shí)積極邀請(qǐng)高校學(xué)生參與漢服活動(dòng)。 在漢服組織舉行各種活動(dòng)時(shí)，應(yīng)積極邀請(qǐng)各高校學(xué)生參加，擴(kuò)大漢服及傳統(tǒng)禮儀文化的影響力。 成都的漢服組織構(gòu)成中，青年是其核心群體，他們絕大部分來(lái)自成都各大高校。所以漢服組織可以利用這種優(yōu)勢(shì)，積極建立成都各大高校學(xué)生團(tuán)體的良好關(guān)系，將漢服活動(dòng)推廣到高校中，讓更多的青年人接觸到古典文化，對(duì)漢服有更深入的了解。 6.5漢服組織充當(dāng)漢服商家與國(guó)內(nèi)外一些孔子學(xué)校的橋梁，向其學(xué)生宣傳、出售漢服。 我們知道，漢服是華夏名族的傳統(tǒng)服飾，其款式設(shè)計(jì)、穿戴方式等要素是與中國(guó)古代文化息息相關(guān)的。中國(guó)大眾普遍對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較低，對(duì)漢服的認(rèn)可程度也相對(duì)較低，要讓大眾快速接受漢服是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以可以先從對(duì)傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的人群著手推廣漢服文化。 在成都，以及國(guó)內(nèi)一些大城市，甚至在國(guó)外，專門學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化的孔子學(xué)校（院）隨處可見，這些學(xué)校匯聚了各個(gè)年齡段的中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者，他們對(duì)傳統(tǒng)文化始終保持著積極的探索和研習(xí)的精神，所以他們應(yīng)當(dāng)是漢服最大的潛在愛好群體。 漢服組織可以與這些學(xué)校負(fù)責(zé)人聯(lián)系，從漢服、傳統(tǒng)文化講座、古典禮儀、儀式開始，對(duì)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的文化普及，然后為其提供一些商家信息，架起漢服商家與古典文化學(xué)校之間的橋梁。一方面可以促進(jìn)中國(guó)古典文化愛好者對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，另一方面擴(kuò)大了漢服在民眾中的傳播范圍和力度，同時(shí)也可以為漢服商家的生存發(fā)展提供新的土壤。 6.6漢服組織聯(lián)合漢服商家或相關(guān)學(xué)者積極將漢服依次申報(bào)為市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)等級(jí)次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 通過(guò)對(duì)成都市文化局非遺處相關(guān)工作人員的采訪我們知道，一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想申遺成功是一個(gè)相當(dāng)艱辛而漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要組織申遺的群體長(zhǎng)時(shí)間地把這項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行下去。僅僅靠現(xiàn)今發(fā)展不成熟、資金匱乏的漢服群體是很難實(shí)現(xiàn)的。所以，漢服組織應(yīng)當(dāng)聯(lián)系漢服商家和相關(guān)學(xué)者，組成一個(gè)有組織、有規(guī)劃的團(tuán)體。從市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)開始，積極走訪文化局等相關(guān)部門，準(zhǔn)備漢服申遺的各種材料，力爭(zhēng)成功申遺。然后將申遺范圍擴(kuò)大到省級(jí)、國(guó)家級(jí)甚至世界級(jí)，讓更多的人認(rèn)識(shí)漢服，保護(hù)漢服，從而擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)燦爛的古典文化，讓古代先賢留下的寶貴遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)出新的光彩。 參考文獻(xiàn) [1]張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006,(10). [2]鄭巨欣.國(guó)服論[J].美術(shù)觀察,2006,(03). [3]周星,新唐裝.漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)[J].開放時(shí)代,2008,(03). [4]徐寅杰.漢服復(fù)興之于公民社會(huì)建設(shè)的作用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì),2010,(6). [5]中新.漢服復(fù)興:一種民族文化的自覺[J].科學(xué)之友,2007,(2). [6]陳英.關(guān)于當(dāng)代漢服復(fù)興的探討[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(4). [7]吳馨萍.無(wú)形文化遺產(chǎn)概念初探[J].中國(guó)博物館, 2004,(1). [8]王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界,2003,(4). [9]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化[J].今日民族,2005,(2). [10]劉錫誠(chéng).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)問題[J].西北民族研究,2005,(1). [11]辛儒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版),2007,(4). [12]楊怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、現(xiàn)狀及相關(guān)問題[J].文物世界,2003,(2). [13]喬曉光.關(guān)于農(nóng)耕文化資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].云南民族大學(xué)報(bào),2003,(7). [14]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(1). [15]馬自樹.認(rèn)識(shí)非物質(zhì)遺產(chǎn) 尊重非物質(zhì)遺產(chǎn)[J].中國(guó)博物館,2004,(03). [16]孫家正.在人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作座談會(huì)上的講話[J].美術(shù)觀察,2003,(12). [17]高昱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)教育[J].文藝爭(zhēng)鳴,2010,(12). [18]蔣玉秋、陳鋒、王藝璇.《漢服》[M].青島出版社,2008. [19]周錫保.《中國(guó)古代服裝史》[M].中國(guó)戲劇出版社,1986. [20]沈從文.《中國(guó)服飾史》[M].陜西師范大學(xué)出版社,2004. [21]山內(nèi)智惠美.《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》[M].西北大學(xué)出版社,2001. [22]陳東升、甘應(yīng)進(jìn).《新編中外服裝史》[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,2002. 附件 附件1 調(diào)查問卷 對(duì)漢服在群眾中的文化影響力的調(diào)查 基本信息 您的教育程度：小學(xué)口 初中口 高中口 大?？? 本科口 研究生口 您的年齡段：少年（25歲以下）□ 青年（26~45）□ 中老年（45歲以上）□ 漢服是華夏民族寶貴的文化遺產(chǎn)，為了了解漢服在我國(guó)的群眾基礎(chǔ)，以及年齡和文化水平對(duì)漢服認(rèn)知的影響，分析漢服申請(qǐng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的可行性，我們將對(duì)成都地區(qū)市民進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查。 1、您認(rèn)為下面哪個(gè)選項(xiàng)更接近漢服的定義（ ） A、漢朝的衣服 B、漢民族的傳統(tǒng)服飾 C、現(xiàn)代漢族人身上穿的衣服都是漢服 D、其它________________________ 2、您覺得下面選項(xiàng)中哪個(gè)屬于漢服（ ） A、旗袍 B、清朝時(shí)的馬褂 C、商代的對(duì)襟 3、您是否知道韓服是由我國(guó)的哪一類漢服演變來(lái)的（ ） A、曲裾 B、半臂襦裙 C、齊胸襦裙 世界遺產(chǎn)包括哪些（ ）[多選] 世界文化遺產(chǎn) B、世界自然遺產(chǎn) C、世界建筑遺產(chǎn) D、世界文化景觀 E、人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 F、世界文化與自然雙重遺產(chǎn) 您認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化申請(qǐng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》（ ） A、很重要，對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化意義重大。 B、可有可無(wú)，如果大家真心想保護(hù)傳統(tǒng)文化，不申遺也可以保留得很好。 C、沒必要，那些都是過(guò)時(shí)的東西了。 6、我國(guó)已經(jīng)成功申遺了（ ）[多選] A、端午節(jié) B、漢服 C、針灸 D、敦煌莫高窟 E、京劇 7、您是否聽說(shuō)過(guò)成都市內(nèi)的一些漢服組織（ ） A、聽過(guò) B、沒有 8、您同意在一定區(qū)域復(fù)興漢服嗎（ ） A、同意，漢服是中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該弘揚(yáng) B、不同意，漢服過(guò)于復(fù)古不適合現(xiàn)代人 ，沒有必要復(fù)興 C、隨便，復(fù)不復(fù)興都無(wú)所謂。 9、您如何看待在大街上穿漢服的人（ ） A、很正常，沒什么稀奇的。 B、他們可能在拍戲什么的，充滿好奇。 C、這些人太奇怪了，像在作秀。 D、其他 10、您如何看待日本人在他們國(guó)家的街道上穿和服（ ） 很好，讓人一下子就感覺到他們國(guó)家的的文化氣息。 很正常，沒什么特別的感覺。 像在做秀。 D、其他 11、如果漢服像其他服飾一樣在商場(chǎng)里賣，你會(huì)購(gòu)買并當(dāng)做日常服飾穿嗎（ ） A、會(huì) B、不會(huì) 12、您希望國(guó)內(nèi)大型會(huì)議以及婚紗慶典用哪類服裝（ ）[多選] A、漢服 B、和服 C、韓服 D、旗袍 E、西式禮服 F、其他 13、如果您選擇穿漢服主要是因?yàn)椋? ） A、漢服是華夏傳統(tǒng)服飾，具有濃郁的文化內(nèi)涵。 B、漢服款式精美。 C、因?yàn)榇h服的人少，自己穿就會(huì)顯得與眾不同，新穎另類。 D、其他
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 1、分析漢服申遺的可行性。 2、宣傳漢服文化。 3、指導(dǎo)成都漢服活動(dòng)展開，為成都樹立新文化標(biāo)簽。 4、為流行服飾注入中華血脈。 為避免課題過(guò)大，我們將保護(hù)漢服與申遺結(jié)合，并對(duì)成都進(jìn)行定點(diǎn)研究。因社會(huì)影響力決定申遺結(jié)果，而其表現(xiàn)為群眾基礎(chǔ)和機(jī)構(gòu)建。于是我們決定用問卷與訪談相結(jié)合的形式，以群眾了解度、學(xué)者認(rèn)識(shí)度和政府認(rèn)可度為指標(biāo)衡量其群眾基礎(chǔ)。同時(shí)考察漢服團(tuán)體機(jī)構(gòu)建設(shè)，分析其是否滿足申遺條件。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1、著眼于新文化現(xiàn)象，富有時(shí)代感。 2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，折射出當(dāng)代中國(guó)人心理需求。 3、符合哲學(xué)邏輯。 4、與中國(guó)文化圈的構(gòu)建模式聯(lián)系，體現(xiàn)高度文化價(jià)值。 5、調(diào)研目標(biāo)范圍較廣，獲取信息較全面。標(biāo)的選擇科學(xué)，代表性突出，方法多樣化。成果涉及面廣，為今后調(diào)研奠定了基礎(chǔ)。 6、將具有隨機(jī)性、靈活性的訪談信息加以邏輯整理，確保信息完整可信。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 1、宣傳漢服。 2、敲響文化危機(jī)的警鐘。 3、引起社會(huì)對(duì)漢服文化的重視，幫助早日實(shí)現(xiàn)漢服申遺，保護(hù)漢服文化。 4、挖掘漢服內(nèi)涵，彰顯道德禮儀。 5、為以后開展此類研究提供參考依據(jù)。 6、由于漢服外形精美、內(nèi)涵豐富，經(jīng)過(guò)申遺和宣傳能使其進(jìn)入人們的消費(fèi)視野，成為繼“國(guó)學(xué)熱”后又一熱潮。有利于促進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。 7、促使我們關(guān)注財(cái)政支出的科教文衛(wèi)部分。
作品摘要
- 本調(diào)研采用文獻(xiàn)查閱與實(shí)地考察相結(jié)合的方式，收集有關(guān)申遺和漢服活動(dòng)發(fā)展的資料，并對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和實(shí)證分析。結(jié)果表明，漢服群體的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)不夠完善，漢服文化的群眾影響力不足，漢服尚不具備申遺條件。接著，通過(guò)對(duì)文化局非遺處相關(guān)人員以及有關(guān)專家學(xué)者的訪談，我們認(rèn)為首先應(yīng)該加強(qiáng)漢服群體的組織建設(shè)，只有使其成為一個(gè)能夠引領(lǐng)文化持續(xù)傳播下去的可靠組織，才能通過(guò)各種手段提高漢服文化的社會(huì)影響力，才能成功地將漢服文化申請(qǐng)并列入《世界遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，才能憑借國(guó)家的扶植政策更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展?jié)h服文化，使其作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)熠熠生輝。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- [1]張辛可.論漢服的復(fù)興[J].流行色,2006,(10). [2]鄭巨欣.國(guó)服論[J].美術(shù)觀察,2006,(03). [3]中新.漢服復(fù)興:一種民族文化的自覺[J].科學(xué)之友,2007,(2). [4]陳英.關(guān)于當(dāng)代漢服復(fù)興的探討[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(4). [5]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會(huì)科學(xué),2005,(1). [6]周錫保.《中國(guó)古代服裝史》[M].中國(guó)戲劇出版社,1986. [7]沈從文.《中國(guó)服飾史》[M].陜西師范大學(xué)出版社,2004. [8]山內(nèi)智惠美.《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》[M].西北大學(xué)出版社,2001. [9]陳東升、甘應(yīng)進(jìn).《新編中外服裝史》[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,2002
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、個(gè)別交談、親臨實(shí)踐、書報(bào)刊物、文件、集體組織、自發(fā)等
同類課題研究水平概述
- 雖然近年來(lái)有不少學(xué)者對(duì)漢服及其復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一些基礎(chǔ)性的研究，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究成果也是蔚為大觀，但已有文獻(xiàn)研究主要圍繞漢服及漢服活動(dòng)的發(fā)展史和作用等展開。以下是我們對(duì)所查閱的部分研究成果的簡(jiǎn)要分析。 ①?gòu)埿量稍凇墩摑h服的復(fù)興》中認(rèn)為漢服問題已經(jīng)不是一個(gè)歷史階段性的事件,而是一個(gè)在行業(yè)和理論界長(zhǎng)期積聚后終于走向民間和知識(shí)界的、要求恢復(fù)和光大民族文化和精神的運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，他強(qiáng)調(diào)提倡 漢服的本質(zhì)是我國(guó)面臨著一個(gè)如何積極、長(zhǎng)效、又是急迫地在本世紀(jì)重樹民族自尊、民族自信、民族創(chuàng)新力和爭(zhēng)奪更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的大問題！ ②鄭巨欣的《國(guó)服論》指出“國(guó)服”作為國(guó)家和民族的象征，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的集體認(rèn)同，對(duì)強(qiáng)化國(guó)家的凝聚力有著極其重要的作用。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代國(guó)服服制的建設(shè)不能簡(jiǎn)單的照搬歷史，而應(yīng)結(jié)合歷史和當(dāng)代的文化條件和服裝生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)有具有當(dāng)代性的國(guó)服來(lái)。 ③周星的《新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)》指出：“眼下關(guān)于‘漢服’這一話題的討論，與數(shù)年前有關(guān)‘新唐裝’的討論，其實(shí)在邏輯和程式上是頗有相關(guān)，也頗多類似的?！钡珡?qiáng)調(diào)：“在‘漢服’的論說(shuō)中，有著比‘唐裝’更為強(qiáng)烈和明確的漢民族意識(shí)和存在感。” ④徐寅杰的《漢服復(fù)興之于公民社會(huì)建設(shè)的作用》從漢服的社會(huì)功效方面進(jìn)行了初步研究型探討，指出漢服復(fù)興伴隨著中國(guó)公民的社會(huì)成長(zhǎng)，體現(xiàn)公民社會(huì)的自治性、組織性和民主化，對(duì)樹立公民社會(huì)正確價(jià)值觀亦有貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)漢服復(fù)興必將鼓勵(lì)公民走自覺成為社會(huì)的主人。 ⑤沈從文的《中國(guó)服飾史》立足于圖像考察，結(jié)合正史與筆記小說(shuō)，對(duì)服飾形制淵源進(jìn)行清晰考證，為后人的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 ⑦山內(nèi)智惠美的《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》強(qiáng)調(diào)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)服飾變革和發(fā)展的影響，重點(diǎn)剖析了10世紀(jì)漢服的流變和意義。 經(jīng)調(diào)查未發(fā)現(xiàn)與本次科研相似的研究，所以本次科研屬于完全創(chuàng)新型。本文旨在基于前人對(duì)“漢服”以及新興的“漢服活動(dòng)”研究，結(jié)合所處的地區(qū)和時(shí)間對(duì)“漢服”和“漢服活動(dòng)”進(jìn)行更深入的挖掘、分析、研究，并利用社會(huì)學(xué)和財(cái)政學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，聯(lián)系《世界遺產(chǎn)名錄》的申報(bào)要求，從文化影響力方面著手，通過(guò)實(shí)際考察調(diào)研，分析漢服文化申遺的可行性。同時(shí)針對(duì)漢服復(fù)興現(xiàn)狀提出一些合理化方案，以期能正確引導(dǎo)并促進(jìn)這一民間社會(huì)活動(dòng)的健康發(fā)展，幫助早日實(shí)現(xiàn)漢服申遺。
