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基本信息
- 項目名稱：
- 手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展模式研究 ——以四川夾江竹紙為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 第一部分：對夾江竹紙制作技藝的調(diào)查背景和調(diào)查目的進行了闡述，并介紹其制作工藝流程；第二部分：對夾江竹制行業(yè)中具有代表性的兩種生產(chǎn)模式進行個案分析，以期在對比分析中探索出夾江紙業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的道路；第三部分：列舉有關(guān)夾江竹紙制作技藝的保護政策及措施，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行保護措施所存在的問題；第四部分：提出夾江竹紙制作技藝可持續(xù)性發(fā)展模式的構(gòu)想，并對夾江竹紙市場化戰(zhàn)略做出SWOT分析，最終提出相關(guān)保護發(fā)展建議。
- 詳細介紹：
- 手工技藝類文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別，在2006年國務(wù)院頒布的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)手工技藝就有89項，占到了總數(shù)的1/6，數(shù)量之多毋庸置疑。這也從一個側(cè)面反映了對傳統(tǒng)手工技藝的搶救保護已經(jīng)成為當(dāng)前的一個社會共識。事實上，長期以來，現(xiàn)代文明一味強調(diào)的流水化、無差異化生產(chǎn)方式早已對具有“活態(tài)流變”、“區(qū)域嵌合”生產(chǎn)共性的手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴重的沖擊，大量技藝精湛的手工工藝面臨生態(tài)環(huán)境惡化、文化內(nèi)涵異化、傳承乏力等各種危機。本文選擇以這類文化遺產(chǎn)為切入點，以四川省國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夾江“竹紙制作技藝”為例，基于人為發(fā)展的終極尺度的考慮，探討該類文化遺產(chǎn)的技術(shù)特點，分析現(xiàn)存保護措施中存在的問題和不足，初步建構(gòu)實現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展的模式，以期對同類別及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護提供借鑒思路。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 文化,尤其是民族文化，其所具備的文化和經(jīng)濟價值被越來越多的學(xué)者和實踐所證實。本文從微觀入手，用富含獨特文化價值的夾江竹紙制作技藝為例，以人作為發(fā)展的終極尺度，立足廣義產(chǎn)業(yè)化的視角，區(qū)別對待同一文化遺產(chǎn)下的兩種不同類型，在文化資源的“品牌效應(yīng)”和文化商品的“資金支持”之良性循環(huán)中構(gòu)建夾江造紙技藝的可持續(xù)發(fā)展模式。以達到弘揚傳統(tǒng)文化，為國民經(jīng)濟創(chuàng)造新的增長點，尋求人類生活方式更多可能性的目的。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 從人作為發(fā)展的手段及目的的觀點出發(fā)，用廣義產(chǎn)業(yè)化的視角立體地看待文化產(chǎn)業(yè)這一新興行業(yè)，通過構(gòu)建循環(huán)模型圖的方式，平衡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施與式保護和開發(fā)式保護的傳統(tǒng)對立,避免以開發(fā)利用取代對文化的實際保護并通過切實可行的市場化運作，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)保護留存和經(jīng)濟開發(fā)的良性互動，進而增加人們的選擇以獲得更大的自由生存空間。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 首先，轉(zhuǎn)變將文化獨立于經(jīng)濟之外的觀點，將產(chǎn)業(yè)化演變?yōu)槊褡逦幕囊环N生存之道。通過商業(yè)運作使民族文化以獨立的姿態(tài)進入以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系；其次，以更寬容的眼光看待民族文化在商業(yè)上的成功。民族文化通過商業(yè)化運作取得的成功將在更大范圍內(nèi)擴大其文化影響力，提高文化的市場競爭力；再次，嘗試推廣文化商業(yè)化與去商業(yè)化運作的互動模式，力圖為民族文化的發(fā)展開拓新的生存環(huán)境，最終實現(xiàn)人對更多樣生活的追求。
作品摘要
- 紙的發(fā)明在人類文化的傳播史上發(fā)揮過舉足輕重的作用。然而，隨著現(xiàn)代媒體業(yè)的發(fā)展，人類閱讀方式的改變，市場對紙的需求量逐漸減少，這嚴重威脅到了以傳統(tǒng)工藝造紙的生產(chǎn)作坊的生存。以我小組此次的調(diào)查研究為例，夾江竹紙曾在同行業(yè)中盛名一時，早在2006年就以其獨有的制作技藝成功申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在市場經(jīng)濟的語境下，卻同樣遭遇文化內(nèi)涵淡化、傳承乏人、銷售（生產(chǎn)、市場）疲軟等諸多現(xiàn)實問題。本文正是立足于廣義產(chǎn)業(yè)化的視角，依據(jù)夾江造紙“活態(tài)流變性”及“區(qū)域嵌合性”的技術(shù)特點，著力開發(fā)夾江竹紙制作技藝的文化和經(jīng)濟價值，平衡對文化靜態(tài)保護和開發(fā)利用的對立，力圖在文化的商業(yè)化和去商業(yè)化的兩種運用中尋求其自身的可持續(xù)性發(fā)展，最終實現(xiàn)人類生活方式多樣性的可能。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 獲得“挑戰(zhàn)杯”項目作品校賽一等獎；
參考文獻
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調(diào)查方式
- ■走訪 ■現(xiàn)場采訪 ■人員介紹 ■個別交談 ■書報刊物 ■統(tǒng)計報表 ■圖片、照片 ■影視資料 ■自發(fā) ■其它
同類課題研究水平概述
- 民族文化是文明的一個重要組成部分，每一個民族都在長期的歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造和發(fā)展著本民族的文化。作為蘊含民族感情、民族心理、民族性格等因素的民族傳統(tǒng)文化在代代傳承中對維護民族團結(jié)，增強民族凝聚力，保持個體對民族文化的自豪感具有重要作用。目前，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究主要集中在以下三個方面： 1、政府層面的行政保護。保護的主要目的在于防止破壞和不正當(dāng)使用。國際組織主要經(jīng)過了四個階段分別是：關(guān)于保護傳統(tǒng)與創(chuàng)作建議案； “建立活的文化財產(chǎn)”制度；建立“人類口頭與無形文化遺產(chǎn)代表作”公告階段；通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國陸續(xù)出臺了一系列政策文件，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了規(guī)范化和制度化的保證。 2、政府層面的法律保護和學(xué)術(shù)界的立法設(shè)想。世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）提倡對民族民間傳統(tǒng)文化的保護制度應(yīng)該類似于現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)術(shù)界對此的研究頗多。其中比較有代表性的有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護》，康建輝著。國外對此研究比較有代表性則有，美國格爾茨的《地方性知識：事實與法律的比較透視》；德國哈貝馬斯的《后民族結(jié)構(gòu)》等。 3、從產(chǎn)業(yè)化的角度探索民族文化自身的可持續(xù)性發(fā)展模式。保護的主要目的是為了更好、更積極地利用民族民間傳統(tǒng)文化，使其能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會。當(dāng)文化被視為一個產(chǎn)業(yè)時，就不得不考慮文化在成為文化產(chǎn)品之前的資本化問題。文化資本化的直接目的就是創(chuàng)造經(jīng)濟價值，在文化生產(chǎn)過程中，文化資本借助經(jīng)濟資本得以轉(zhuǎn)化為文化商品，在進入流通環(huán)節(jié)后，文化資本又通過文化消費轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的收益。關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)研究成果有：錢陳翔的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化研究》，該著作是從產(chǎn)業(yè)化的角度出發(fā)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的經(jīng)營進行了分析，并列舉相關(guān)成功范例；辛儒、王釋云的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》，該書通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開發(fā)、利用，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，以保護文化個性為根本，實施保護、管理、開發(fā)三位一體的發(fā)展策略，并促進其形成產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模經(jīng)營。有關(guān)研究此類的學(xué)術(shù)論文另外還有《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的培育與實施策略——以趙本山推動遼寧二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)化為個案》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探析》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護》等。
