題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展模式研究 ——以四川夾江竹紙為例
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 第一部分：對(duì)夾江竹紙制作技藝的調(diào)查背景和調(diào)查目的進(jìn)行了闡述，并介紹其制作工藝流程；第二部分：對(duì)夾江竹制行業(yè)中具有代表性的兩種生產(chǎn)模式進(jìn)行個(gè)案分析，以期在對(duì)比分析中探索出夾江紙業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的道路；第三部分：列舉有關(guān)夾江竹紙制作技藝的保護(hù)政策及措施，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行保護(hù)措施所存在的問(wèn)題；第四部分：提出夾江竹紙制作技藝可持續(xù)性發(fā)展模式的構(gòu)想，并對(duì)夾江竹紙市場(chǎng)化戰(zhàn)略做出SWOT分析，最終提出相關(guān)保護(hù)發(fā)展建議。
- 詳細(xì)介紹：
- 手工技藝類文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要類別，在2006年國(guó)務(wù)院頒布的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)手工技藝就有89項(xiàng)，占到了總數(shù)的1/6，數(shù)量之多毋庸置疑。這也從一個(gè)側(cè)面反映了對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的搶救保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)前的一個(gè)社會(huì)共識(shí)。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文明一味強(qiáng)調(diào)的流水化、無(wú)差異化生產(chǎn)方式早已對(duì)具有“活態(tài)流變”、“區(qū)域嵌合”生產(chǎn)共性的手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的沖擊，大量技藝精湛的手工工藝面臨生態(tài)環(huán)境惡化、文化內(nèi)涵異化、傳承乏力等各種危機(jī)。本文選擇以這類文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，以四川省國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夾江“竹紙制作技藝”為例，基于人為發(fā)展的終極尺度的考慮，探討該類文化遺產(chǎn)的技術(shù)特點(diǎn)，分析現(xiàn)存保護(hù)措施中存在的問(wèn)題和不足，初步建構(gòu)實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展的模式，以期對(duì)同類別及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護(hù)提供借鑒思路。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 文化,尤其是民族文化，其所具備的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被越來(lái)越多的學(xué)者和實(shí)踐所證實(shí)。本文從微觀入手，用富含獨(dú)特文化價(jià)值的夾江竹紙制作技藝為例，以人作為發(fā)展的終極尺度，立足廣義產(chǎn)業(yè)化的視角，區(qū)別對(duì)待同一文化遺產(chǎn)下的兩種不同類型，在文化資源的“品牌效應(yīng)”和文化商品的“資金支持”之良性循環(huán)中構(gòu)建夾江造紙技藝的可持續(xù)發(fā)展模式。以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)，尋求人類生活方式更多可能性的目的。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 從人作為發(fā)展的手段及目的的觀點(diǎn)出發(fā)，用廣義產(chǎn)業(yè)化的視角立體地看待文化產(chǎn)業(yè)這一新興行業(yè)，通過(guò)構(gòu)建循環(huán)模型圖的方式，平衡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施與式保護(hù)和開發(fā)式保護(hù)的傳統(tǒng)對(duì)立,避免以開發(fā)利用取代對(duì)文化的實(shí)際保護(hù)并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)留存和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性互動(dòng)，進(jìn)而增加人們的選擇以獲得更大的自由生存空間。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 首先，轉(zhuǎn)變將文化獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的觀點(diǎn)，將產(chǎn)業(yè)化演變?yōu)槊褡逦幕囊环N生存之道。通過(guò)商業(yè)運(yùn)作使民族文化以獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系；其次，以更寬容的眼光看待民族文化在商業(yè)上的成功。民族文化通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作取得的成功將在更大范圍內(nèi)擴(kuò)大其文化影響力，提高文化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；再次，嘗試推廣文化商業(yè)化與去商業(yè)化運(yùn)作的互動(dòng)模式，力圖為民族文化的發(fā)展開拓新的生存環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)更多樣生活的追求。
作品摘要
- 紙的發(fā)明在人類文化的傳播史上發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用。然而，隨著現(xiàn)代媒體業(yè)的發(fā)展，人類閱讀方式的改變，市場(chǎng)對(duì)紙的需求量逐漸減少，這嚴(yán)重威脅到了以傳統(tǒng)工藝造紙的生產(chǎn)作坊的生存。以我小組此次的調(diào)查研究為例，夾江竹紙?jiān)谕袠I(yè)中盛名一時(shí)，早在2006年就以其獨(dú)有的制作技藝成功申報(bào)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，卻同樣遭遇文化內(nèi)涵淡化、傳承乏人、銷售（生產(chǎn)、市場(chǎng)）疲軟等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文正是立足于廣義產(chǎn)業(yè)化的視角，依據(jù)夾江造紙“活態(tài)流變性”及“區(qū)域嵌合性”的技術(shù)特點(diǎn)，著力開發(fā)夾江竹紙制作技藝的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，平衡對(duì)文化靜態(tài)保護(hù)和開發(fā)利用的對(duì)立，力圖在文化的商業(yè)化和去商業(yè)化的兩種運(yùn)用中尋求其自身的可持續(xù)性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類生活方式多樣性的可能。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 獲得“挑戰(zhàn)杯”項(xiàng)目作品校賽一等獎(jiǎng)；
參考文獻(xiàn)
- [1]C.A.馮?皮爾森.文化戰(zhàn)略[M],社會(huì)科學(xué)出版社,1992 [2]鮑曼.個(gè)體化社會(huì)[M],上海三聯(lián)書店,2002 [3]傅謹(jǐn).薪火相傳：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐[M],中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008 [4]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)—中國(guó)農(nóng)民的生活[M],中國(guó)出版集團(tuán),2005 [5]哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M],生活讀書新知三聯(lián)書店,2003 [6]Jacob Eyferth,胡冬雯.書寫與口頭文化之間的工藝知識(shí)——夾江造紙中的知識(shí)關(guān)系探討[J]，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2010.7 [7]呂品田.在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”[J],美術(shù)觀察,2009.7 [8]馬翀煒,陳慶德.民族文化資本化[M],人民出版社,2004 [9]皮埃爾?布爾迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M],上海人民出版社,1997 [10]周杰華.蜀紙之鄉(xiāng)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹[M],江縣文體廣電旅游局出版,2006
調(diào)查方式
- ■走訪 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■個(gè)別交談 ■書報(bào)刊物 ■統(tǒng)計(jì)報(bào)表 ■圖片、照片 ■影視資料 ■自發(fā) ■其它
同類課題研究水平概述
- 民族文化是文明的一個(gè)重要組成部分，每一個(gè)民族都在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造和發(fā)展著本民族的文化。作為蘊(yùn)含民族感情、民族心理、民族性格等因素的民族傳統(tǒng)文化在代代傳承中對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，保持個(gè)體對(duì)民族文化的自豪感具有重要作用。目前，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究主要集中在以下三個(gè)方面： 1、政府層面的行政保護(hù)。保護(hù)的主要目的在于防止破壞和不正當(dāng)使用。國(guó)際組織主要經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段分別是：關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)與創(chuàng)作建議案； “建立活的文化財(cái)產(chǎn)”制度；建立“人類口頭與無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作”公告階段；通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策文件，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范化和制度化的保證。 2、政府層面的法律保護(hù)和學(xué)術(shù)界的立法設(shè)想。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）提倡對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)制度應(yīng)該類似于現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究頗多。其中比較有代表性的有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，康建輝著。國(guó)外對(duì)此研究比較有代表性則有，美國(guó)格爾茨的《地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視》；德國(guó)哈貝馬斯的《后民族結(jié)構(gòu)》等。 3、從產(chǎn)業(yè)化的角度探索民族文化自身的可持續(xù)性發(fā)展模式。保護(hù)的主要目的是為了更好、更積極地利用民族民間傳統(tǒng)文化，使其能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)文化被視為一個(gè)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就不得不考慮文化在成為文化產(chǎn)品之前的資本化問(wèn)題。文化資本化的直接目的就是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在文化生產(chǎn)過(guò)程中，文化資本借助經(jīng)濟(jì)資本得以轉(zhuǎn)化為文化商品，在進(jìn)入流通環(huán)節(jié)后，文化資本又通過(guò)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的收益。關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)研究成果有：錢陳翔的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化研究》，該著作是從產(chǎn)業(yè)化的角度出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)進(jìn)行了分析，并列舉相關(guān)成功范例；辛儒、王釋云的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》，該書通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開發(fā)、利用，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，以保護(hù)文化個(gè)性為根本，實(shí)施保護(hù)、管理、開發(fā)三位一體的發(fā)展策略，并促進(jìn)其形成產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模經(jīng)營(yíng)。有關(guān)研究此類的學(xué)術(shù)論文另外還有《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的培育與實(shí)施策略——以趙本山推動(dòng)遼寧二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)化為個(gè)案》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探析》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)》等。
