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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 論晚清維新知識(shí)界的“世界”圖景（1880—1900）--以“中西優(yōu)劣論”為中心
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 本作品以晚清維新士人對(duì)“中西優(yōu)劣”的種種認(rèn)知和判讀為中心，集中考察此時(shí)期知識(shí)分子眼中的“世界”圖景。認(rèn)為當(dāng)時(shí)知識(shí)精英對(duì)“中西優(yōu)劣”的判讀是充滿矛盾的：一方面，他們主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，另一方面，又竭力抗拒自身的邊緣化，表現(xiàn)出微妙曲折、時(shí)代特征顯著的復(fù)雜心態(tài)。 本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會(huì)史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
- 詳細(xì)介紹：
- 晚清以來，中外關(guān)系發(fā)生了深刻變化，隨著西方武力及其文明的大舉入侵，中國逐步卷入由歐美主導(dǎo)的現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程并日漸“邊緣化”。中國傳統(tǒng)的“天下”觀解體。重新比較中西優(yōu)劣，建立新“世界”圖景，確定中國在新世界格局中的位置和以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文明在新世界文明秩序中的適用范圍，成為晚清維新知識(shí)分子無法回避的重要課題。 鑒于傳統(tǒng)“天下”觀的實(shí)質(zhì)文化內(nèi)涵—“文野之別”。筆者認(rèn)為，“天下”觀的崩潰首先是文明觀的崩潰。晚清維新知識(shí)分子世界認(rèn)識(shí)的變化，首先表現(xiàn)為對(duì)中國文明至上意識(shí)的反思。他們?cè)诔姓J(rèn)中國文明并非唯一文明形態(tài)、西方也存在文明的前提下，對(duì)中西文明的優(yōu)劣高下進(jìn)行了重新審視。本文試以晚清維新士人對(duì)中西優(yōu)劣的認(rèn)知為主軸，考察此時(shí)期知識(shí)界的“世界”圖景。 筆者認(rèn)為，晚清知識(shí)精英對(duì)中西優(yōu)劣的判讀是矛盾的。在維新知識(shí)分子身上，受西方文明影響的民族國家認(rèn)同和現(xiàn)代化目標(biāo)，與承續(xù)傳統(tǒng)而來的中國文化認(rèn)同和世界主義目標(biāo)并存。表面上看，他們追逐富強(qiáng)、致力于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，進(jìn)一步分析，儒學(xué)普遍主義的“天下”觀在他們心中仍具有潛存的影響。這使得維新知識(shí)分子一面主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，一面又竭力抗拒自身的邊緣化，大力鼓吹世界文明之運(yùn)將至泰東，表現(xiàn)出充滿矛盾曲折、具有顯著時(shí)代特征的復(fù)雜心態(tài)。 一方面，在民族危亡的壓力下，維新士人選擇認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對(duì)中西優(yōu)劣進(jìn)行功利性考察，承認(rèn)現(xiàn)階段中國文明落后于西方，并根據(jù)時(shí)代的要求，提出一種功利實(shí)用主義的文明價(jià)值觀。另一方面，傳統(tǒng)文化的情結(jié)又使維新士人不甘承認(rèn)中國文明本質(zhì)惡劣。他們大力鼓吹“西學(xué)中源”并努力發(fā)掘傳統(tǒng)與西方的“暗合”之處，力圖確證中國文明只是階段性落后，并未與世界文明主流脫節(jié)。甚至期待中國文明能憑借某些超越西方的潛質(zhì)，成為未來“文明”的典范、“世界”的中心。 從總體看來，晚清維新知識(shí)分子在面對(duì)西方文明強(qiáng)大的優(yōu)勢時(shí)，雖然警惕自省，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中國不如西方，但亦積極樂觀，深具自信。相信中國文明本性并不低劣，不會(huì)永遠(yuǎn)落后，只要以西方文明加以改造，必定會(huì)在未來世界文明秩序中占有重要一席。以今天的眼光看來，清末維新知識(shí)分子們的樂觀不免過于天真，但我們?nèi)阅艹浞值馗惺艿剿麄兡浅渑娴奈幕讱?。這種不卑不亢的文化態(tài)度，對(duì)于去西方霸權(quán)具有重要意義，可使我們更加堅(jiān)定在當(dāng)今世界自利自存之信心，同時(shí)也為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代更好地處理多元文明沖突問題提供了值得借重的知識(shí)背景。 本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會(huì)史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 19世紀(jì)末，傳統(tǒng)的世界觀—“天下”觀念解體。鑒于傳統(tǒng)“天下”觀的實(shí)質(zhì)文化內(nèi)涵——“文野之別”。論者認(rèn)為，“天下”觀的崩潰首先是一種文明觀的崩潰。晚清維新知識(shí)分子“世界”認(rèn)知的變化，也首先表現(xiàn)為對(duì)中國文明至上觀念的反思。他們?cè)诔姓J(rèn)中國文明并非唯一文明形態(tài)的前提下，對(duì)中西文明的優(yōu)劣進(jìn)行了重新審視。 本文試以維新士人對(duì)中西文明的認(rèn)知為主軸，考察此時(shí)期知識(shí)界的“世界”圖景。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 從傳統(tǒng)“天下”觀到現(xiàn)代“世界”觀的轉(zhuǎn)變，是19世紀(jì)末中西文化交流、碰撞中產(chǎn)生的一個(gè)重要思想課題。本作品以維新時(shí)期的“中西優(yōu)劣論”為中心關(guān)注，研究這一時(shí)期中國知識(shí)界“世界”觀念的形成和思想特點(diǎn)。本作品的研究具有“全球史”的視角和意義，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和前沿性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 晚清維新知識(shí)分子在面對(duì)西方文明強(qiáng)大的優(yōu)勢時(shí)，雖然警惕自省，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中國不如西方，但亦積極樂觀，深具自信。相信中國文明本性并不低劣，不會(huì)永遠(yuǎn)落后，只要以西方文明加以改造，必定會(huì)在未來世界文明秩序中占有重要一席。這種不卑不亢的文化態(tài)度，對(duì)于去西方霸權(quán)具有重要意義，可使我們更加堅(jiān)定在當(dāng)今世界自利自存之信心，同時(shí)也為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代更好地處理多元文明沖突問題提供了值得借重的知識(shí)背景。
作品摘要
- 19世紀(jì)末的民族危機(jī)，使中國傳統(tǒng)的“天下”觀解體。重新比較中西優(yōu)劣，建立新“世界”圖景，成為晚清維新知識(shí)分子面臨的重要課題。 筆者認(rèn)為，晚清知識(shí)精英對(duì)中西優(yōu)劣的判讀是矛盾的。在維新知識(shí)分子身上，受西方文明影響的民族國家認(rèn)同和現(xiàn)代化目標(biāo)，與承續(xù)傳統(tǒng)而來的中國文化認(rèn)同和世界主義目標(biāo)并存。這使得維新知識(shí)分子一面主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，一面又竭力抗拒自身的邊緣化，大力鼓吹世界文明之運(yùn)將至泰東，表現(xiàn)出充滿矛盾曲折、具有顯著時(shí)代特征的復(fù)雜心態(tài)。 一方面，在民族危亡的壓力下，維新士人選擇認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對(duì)中西優(yōu)劣進(jìn)行功利性考察，承認(rèn)現(xiàn)階段中國文明落后于西方，并根據(jù)時(shí)代的要求，提出一種功利實(shí)用主義的文明價(jià)值觀。 另一方面，傳統(tǒng)文化的情結(jié)又使維新士人不甘承認(rèn)中國文明本質(zhì)惡劣。他們大力鼓吹“西學(xué)中源”并努力發(fā)掘傳統(tǒng)與西方的“暗合”之處，力圖確證中國文明只是階段性落后，并未與世界文明主流脫節(jié)。甚至期待中國文明能憑借某些超越西方的潛質(zhì)，成為未來“文明”的典范、“世界”的中心。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
- 主要參考資料檢索目錄： 1、原始材料：維新知識(shí)分子康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人的文集：《康有為全集》、《飲冰室合集》、《嚴(yán)復(fù)集》、《譚嗣同全集》，游記：《走向世界叢書》，報(bào)刊：《萬國公報(bào)》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》、《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《國聞報(bào)》等。 2、二手資料： （1）海外漢學(xué)名著：列文森《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》《梁啟超與近代中國思想》、史華茲《嚴(yán)復(fù)與西方》、張灝《梁啟超與中國思想的過渡》、《危機(jī)中的中國知識(shí)分子》、蕭公權(quán)《近代中國與新世界》、柯文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間》、佐藤慎一《近代中國的知識(shí)分子與文明》等。 （2）近代思想史論著：汪澍白《文化沖突中的抉擇》、李承貴《中西文化之會(huì)通》、汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》、王爾敏《中國近代思想史論》等。
調(diào)查方式
- 1、研讀原始文獻(xiàn)、參考二手材料 2、利用北京各大圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)書報(bào)刊物、文件信息 3、參加相關(guān)會(huì)議，聽取講座報(bào)告 4、向?qū)熥稍兦蠼?，與同學(xué)討論分析
同類課題研究水平概述
- 一、目前學(xué)界對(duì)19世紀(jì)末“世界觀”的研究多從現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力、現(xiàn)代民族國家認(rèn)同、合法性等角度展開。如羅志田《走向世界的近代中國——近代國人世界觀的思想譜系》《天下與世界：清末士人關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變》、汪暉《現(xiàn)代中國思想的興起》、趙汀陽《沒有世界觀的世界》、陳廷湘、周鼎《天下?世界?國家》、項(xiàng)飚《尋找一個(gè)新世界：中國近現(xiàn)代對(duì)“世界”的理解及其變化》。鮮見從文明觀，“中西優(yōu)劣”角度入手的先例，與本文角度略有不同。 二、另一方面，學(xué)界對(duì)維新思想家“中西優(yōu)劣論”的研究相對(duì)較多。如列文森《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》、張灝《危機(jī)中的中國知識(shí)分子》、王爾敏《中國近代思想史論》、張昭軍《傳統(tǒng)的張力——儒學(xué)思想與近代文化變革》。但這些研究也存在一些問題，主要表現(xiàn)為缺乏整體性研究和分析模式僵化。 （一）學(xué)界對(duì)維新“中西文化之辯”較為深入的專門研究，多集中于單個(gè)精英思想家。如列文森《梁啟超與近代中國思想》、史華茲《嚴(yán)復(fù)與西方》，蕭公權(quán)《康有為變法與大同思想研究》、張灝《梁啟超與中國思想的過渡》，黃克武《梁啟超調(diào)適思想之研究》、李承貴《中西文化之會(huì)通》、王中江《嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉》、焦?jié)櫭鳌读簡⒊瑔⒚伤枷胙芯俊?。針?duì)維新知識(shí)界整體“中西優(yōu)劣論”的專論較少，僅在近代思想史通論中略為涉及，如汪澍白主《文化沖突中的抉擇》、王爾敏《中國近代思想史論》。 （二）現(xiàn)有研究往往將維新 “中西優(yōu)劣論”視為五四“中西文化之辯”的先聲：一方面表彰其相對(duì)洋務(wù)時(shí)“中體西用論”的進(jìn)步性，已突破中國中心框架；另一方面又批評(píng)其尚未達(dá)到五四的思想水平，缺乏對(duì)中國落后之源在于文化的自覺。如沈大德《略論近代以來的中西文化沖突》，李友濱《中國人對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)的演變及“全盤西化”論的破產(chǎn)》，李喜所《近代中國的思想解放潮流》。這種肯定加批判的分析模式過于潦草，未能給予維新“中西優(yōu)劣論”的獨(dú)有時(shí)代特征則以應(yīng)有的關(guān)注。 鑒于現(xiàn)有研究的兩方面局限，本文在視角上，拋棄傳統(tǒng)的直線思維定勢，不把維新時(shí)期的“中西優(yōu)劣論”放在自晚清到五四的縱向分析模式中，而把它視為“世界”認(rèn)知的主軸，以“中西優(yōu)劣論”為中心，考察此時(shí)期“世界”觀的“維新”性格；在方法上，將知識(shí)界的“中西優(yōu)劣論”作為一個(gè)整體的社會(huì)思潮來認(rèn)識(shí)，綜合各種看似矛盾的認(rèn)知和判讀，勾勒出維新知識(shí)分子眼中整體“世界”圖景的基本面貌。
