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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—胡仁?烏力格爾保護(hù)研究
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族草原文化的代表，是蒙古族幾百年歷史發(fā)展的積累與沉淀。但自20世紀(jì)80年代以來(lái)，胡仁?烏力格爾文化的發(fā)展呈現(xiàn)出衰退的趨勢(shì)，臨近消亡的邊緣，搶救胡仁?烏力格爾這一傳統(tǒng)文化迫在眉睫。因此本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古通遼地區(qū)胡仁?烏力格爾發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行走訪調(diào)查，全面總結(jié)了這一文化面臨消亡危機(jī)的原因所在，并擬定了相應(yīng)的搶救保護(hù)措施。
- 詳細(xì)介紹：
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族一種古老的曲藝說(shuō)唱文化。不僅具有深厚的歷史文化價(jià)值和高度的藝術(shù)審美價(jià)值，而且起到了廣泛的社會(huì)作用，具有重要的研究?jī)r(jià)值。2006年，烏力格爾被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。近年來(lái)，盡管政府以及學(xué)術(shù)界對(duì)這一文化的搶救與保護(hù)工作已經(jīng)展開(kāi)，但是，由于種種因素的制約與限制，保護(hù)工作仍然存在不少問(wèn)題，如今這一文化依然面臨消亡危機(jī)。2011年，我們對(duì)通遼市胡仁?烏力格爾傳承者、通遼市民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院相關(guān)學(xué)者以及我校蒙古族學(xué)生進(jìn)行了走訪調(diào)查和電話采訪，并通過(guò)文字、聲音、影視資料等媒介，對(duì)胡仁?烏力格爾口頭文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了客觀的了解和細(xì)致的分析，找出胡仁?烏力格爾文化發(fā)展中存在的問(wèn)題：口傳文化自身的口頭性和變異性、傳承人和觀眾的缺失、政府的關(guān)注和保護(hù)不夠以及學(xué)術(shù)研究不足等。并對(duì)此提出了相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策：完善保護(hù)機(jī)制、加強(qiáng)資金投入、將文化保護(hù)與學(xué)校教育相聯(lián)系、文化研究理論與實(shí)際相結(jié)合、發(fā)揮媒介的傳播作用、傳承人的自我提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，以上措施切實(shí)可行，可為國(guó)家、地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供借鑒和參考。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本項(xiàng)目以胡仁?烏力格爾文化為研究對(duì)象，對(duì)這一文化在其發(fā)源地的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行走訪調(diào)查，總結(jié)這一文化面臨消亡危機(jī)的原因所在，并根據(jù)實(shí)際調(diào)查報(bào)告擬定科學(xué)的搶救保護(hù)措施。目的在于加深對(duì)胡仁?烏力格爾文化的研究，促進(jìn)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本項(xiàng)目對(duì)胡仁?烏力格爾口頭文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，并以相關(guān)學(xué)科理論為依據(jù)，提出了胡仁?烏力格爾文化的搶救保護(hù)措施?？陀^真實(shí)地分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并提出了詳細(xì)的解決方案。具有地域性、指向性、全面性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 該項(xiàng)目是在真實(shí)的走訪調(diào)查基礎(chǔ)上分析胡仁?烏力格爾文化的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題，并以與其交緣的相關(guān)學(xué)科理論為支撐提出保護(hù)措施?？陀^現(xiàn)實(shí)、全面具體，每一項(xiàng)胡仁?烏力格爾文化保護(hù)措施都切實(shí)可行。對(duì)搶救保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，同時(shí)，也為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了貢獻(xiàn)。
作品摘要
- 胡仁?烏力格爾是蒙古族特有的珍貴文化財(cái)富。然而，在信息時(shí)代快速發(fā)展的今天，烏力格爾口傳文化卻被社會(huì)“束之高閣”、“拒之門外”，陷入衰亡危機(jī)，搶救這一文化，迫在眉睫！2011年，我們對(duì)通遼市胡仁?烏力格爾傳承者、相關(guān)學(xué)者以及蒙古族學(xué)生進(jìn)行了走訪調(diào)查和電話采訪，并通過(guò)文字、聲音、影視資料等媒介，對(duì)胡仁?烏力格爾口頭文化已開(kāi)展的保護(hù)措施進(jìn)行了客觀的了解和細(xì)致的分析，找出了胡仁?烏力格爾保護(hù)措施中存在的問(wèn)題和不足：口傳文化自身傳承特點(diǎn)的制約、傳承人和觀眾的缺失、政府的關(guān)注和保護(hù)不夠以及學(xué)術(shù)研究不足等。并對(duì)此提出了相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策：完善保護(hù)機(jī)制、加強(qiáng)資金投入、將文化保護(hù)與學(xué)校教育相聯(lián)系、文化研究理論與實(shí)際相結(jié)合、發(fā)揮媒介的傳播作用、傳承人的自我提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，我們提出的措施切實(shí)可行，可以為相關(guān)部門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供借鑒和參考。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 1、蔡儀，文學(xué)概論[M]，人民文學(xué)出版社，1979年 2、納欽，胡仁?烏力格爾口頭傳統(tǒng)調(diào)查與論證[EB/OL]， 3、斯欽巴圖，扎魯特研究基地的第一次田野調(diào)查報(bào)告[EB/OL]， 4、王玉甫. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烏力格爾傳承人勞斯?fàn)柌∈臶N].北方新報(bào). 2010.07.09 5、朱?；?李曉華，中國(guó)文藝民俗審美[M]，上海文化出版社，2009年. 6、姚文放，現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年. 7、俞曉萍, 四川西部少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及保護(hù)研究[D], 特區(qū)經(jīng)濟(jì)Special Zone Economy 2010 年1 月 8、郝建平，內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)淺析[D]，《前沿》，2009年第12期
調(diào)查方式
- 走訪現(xiàn)場(chǎng)采訪個(gè)別交談圖片、照片影視資料書報(bào)刊物自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 近年來(lái)，由于政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的愈來(lái)愈重視，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究在國(guó)內(nèi)發(fā)展較為迅速，各學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)者都有代表作相繼問(wèn)世。如：朝戈金的《關(guān)于口頭傳唱詩(shī)歌的研究——口頭詩(shī)學(xué)的問(wèn)題》、朝戈金與民文所的《保護(hù)文化遺產(chǎn)守護(hù)精神家園》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng)給予了高度的重視并提出了有關(guān)的法律依據(jù)。烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》中對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀和發(fā)展歷程做了較詳細(xì)的論述。王文章在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇文集》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)（2004）論文集》中對(duì)世界各地關(guān)于非物質(zhì)文化保護(hù)的學(xué)術(shù)思想做了匯總與總結(jié)。這些論著的出現(xiàn)，使非物質(zhì)文化保護(hù)在學(xué)術(shù)探討與研究方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
