基本信息
- 項目名稱：
- 一村三教：基于山西古城營村宗教信仰的田野調查與歷史追蹤
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 本作品立足于長期的田野調查，對山西古城營村的民間信仰、天主教和佛教三種不同宗教勢力的歷史演變與現(xiàn)實狀況進行了考察分析，試圖探究農村宗教信仰產生和發(fā)展的根源。進而為當前社會主義新農村建設過程中如何積極有效地貫徹和落實具有中國特色社會主義核心價值體系提出自己的思考，以及為塑造健康向上的凸顯社會主義精神文明內涵的農民價值觀和世界觀提供理性關懷和經驗文本。
- 詳細介紹：
- 本作品立足于長期的田野調查，對山西古城營村的民間信仰、天主教和佛教三種不同宗教勢力的歷史演變與現(xiàn)實狀況進行了考察分析，試圖探究農村宗教信仰產生和發(fā)展的根源。進而為當前社會主義新農村建設過程中如何積極有效地貫徹和落實具有中國特色社會主義核心價值體系提出自己的思考，以及為塑造健康向上的凸顯社會主義精神文明內涵的農民價值觀和世界觀提供理性關懷和經驗文本。 首先，就古城營村三種宗教勢力的歷史發(fā)展脈絡而言，民間信仰經歷了一個由“求雨——治病——送子”的功能轉化，作為地方保護神的九龍圣母頗受村民信賴。天主教雖幾經周折，但其舉家信教的傳統(tǒng)則使得村中教徒的信仰更加堅定；再加上較早地突破了傳統(tǒng)封建禮教的束縛，教徒在當前市場經濟轉型中表現(xiàn)出了較強的競爭力，從而為天主教勢力的興盛提供了重要保障。村中佛教的歷史經歷了一個由神圣向世俗轉化的過程。村中早期佛教的神圣性表現(xiàn)為以寺廟和僧侶為主要依托，至宋朝開始向世俗化發(fā)展，人們普遍相信神佛的威力并接受其道德教化的影響，明朝時期喇嘛教的傳入，使得佛教信仰更加生活化了。盡管自民國時代起村中再無僧人住持，但近年來開始有外來僧人對村中佛教遺址進行恢復重建，并組織佛教徒皈依學習。 其次，村中三教之間也存在著一些矛盾。天主教和民間信仰之間的矛盾比較突出，主要集中在義和團運動及后期的“披麻戴孝事件”上。現(xiàn)今，有關祭祖問題和建堂爭地問題也產生過糾紛，兩者一定規(guī)模的宗教活動也使彼此存有敵視。而佛教與民間信仰之間也存在著利益競爭，甚至佛教內部密宗和凈土宗之間也有矛盾，二者因修行方法不同而相互詬病。另外，三教也各有不足。民間信仰重視群體的廟會儀式活動和個人的功利目的，缺乏個人信仰的持續(xù)性，很容易被取代。以寺廟為代表的佛教信仰有儀式也有教理，但花費太大，普通村民難以接受。密宗在個人發(fā)展中比較完善，但沒有固定場所以致缺乏影響力，難以解決實際問題，功利性太弱，人們一般不愿意加入。天主教作為正統(tǒng)的制度性宗教，它有理論體系及完整的儀式，但因歷史和現(xiàn)實等原因，導致其在村里發(fā)展緩慢。 最后，從三教間的相互關系來看，以大多數(shù)村民為代表的民間信仰一派漸漸淡化了義和團事件，尤其是受到現(xiàn)代西方文化的影響，也能容忍和接受天主教的事情。天主教為村民做了些鋪路、建敬老院等公益事業(yè)，這在一定程度上也緩和了因“披麻戴孝事件”的惡劣影響而在雙方造成的緊張關系。為了緩和建堂占地問題，雙方都有所退讓，天主教承諾不在公路邊建堂，村民也同意天主教在不占用別人土地的前提下擴建教堂。在對待祭拜祖先的問題上，天主教也有所讓步，允許村中教徒在中國傳統(tǒng)的農歷節(jié)日上墳，但不能燒紙、燒香，可以供水果祭拜。天主教還教育教徒們樂于助人，與鄰里友好、和睦相處。佛教的密宗和凈土宗之間則互不干涉，互不往來。村民在一些重要節(jié)日里，除了拜民間神，有時也走訪觀音堂。 總之，盡管古城營村的宗教信仰三者并行，但村民信仰的出發(fā)點都是基于對自身問題的關注以及對現(xiàn)實利益的訴求。從三支宗教信仰力量的歷史過程來看，宗教在村中的發(fā)展往往是通過不斷的世俗化和生活化才得以實現(xiàn)的。村民們對宗教的信仰，不論是出于民間神的純功利性質還是對天主的“純潔信仰”，亦或是佛教中的理念認識，其最終都在于向往美好的現(xiàn)實生活。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本作品通過對山西古城營村民間信仰、天主教和佛教三支宗教勢力的田野調查與考察分析，其目的在于探討農村宗教信仰的歷史演變和現(xiàn)實狀況，進而為推動當前社會主義新農村的精神文明建設提供可資借鑒的思考。本作品的基本思路是通過長期的田野調查工作，對古城營村復雜的宗教信仰問題進行實證性的探討分析，以全面系統(tǒng)地展現(xiàn)“一村三教”歷史與現(xiàn)狀。并試圖以村莊個案的經驗文本提出具有普遍性的研究結論來。
科學性、先進性及獨特之處
- 作品的科學性體現(xiàn)在它是建立在長期的田野調查和深入的資料解讀基礎上，運用歷史人類學的研究路徑，考察分析了古城營村的宗教信仰問題，并提出了自己的思考和建議。其先進性在于它以當前新農村建設中的熱點話題為研究對象，對構建先進的農村精神文明建設具有較強的借鑒意義。獨特之處在于以豐富的第一手資料，運用跨學科的研究方法，探討了農民的精神世界和宗教體驗，凸顯了當代大學生對社會熱點問題關注的使命感和責任感。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 本作品的實際應用價值和現(xiàn)實意義在于通過對農村多種宗教信仰問題的考察分析，為相關政府部門積極貫徹落實社會主義新農村精神文明建設的政策提供地方經驗和理性思考，并對塑造和諧穩(wěn)定、健康向上的新農村文化生活具有一定的借鑒價值。
作品摘要
- 本作品以山西古城營村的宗教信仰研究對象，考察分析了其歷史演變與現(xiàn)實狀況，并對其作出解釋，試圖為當前新農村建設過程中如何積極有效地貫徹落實具有中國特色的社會主義核心價值體系提出思考，以及為塑造健康向上的凸顯社會主義精神文明內涵的農民價值觀和世界觀提供理性關懷和經驗文本。首先，民間信仰經歷了一個由“求雨——治病——送子”的功能轉化，作為地方保護神的九龍圣母頗受村民信賴。天主教雖幾經周折，但其舉家信教的傳統(tǒng)為天主教勢力的興盛提供了保障。佛教則經歷了一個由神圣向世俗轉化的過程。其次，天主教和民間信仰之間的矛盾突出，主要表現(xiàn)在義和團運動及“披麻戴孝事件”上。佛教與民間信仰之間存在著利益競爭，而佛教的密宗和凈土宗之間也因修行方法不同而相互詬病。另外，民間信仰重視群體的廟會儀式和個人的功利目的。以寺廟為代表的佛教信仰有儀式也有教理，但花費太大，村民難以接受。天主教作為制度性宗教，因歷史和現(xiàn)實等原因，在村里發(fā)展緩慢。最后，民間信仰一支漸漸淡化了義和團事件，也能接受天主教的事情。天主教進行的公益事業(yè)，也緩和了因“披麻戴孝事件”而造成的緊張關系。佛教的密宗和凈土宗之間則互不干涉，互不往來。
獲獎情況及評定結果
- 作品于2011年6月1日榮獲我校第十五屆“創(chuàng)新挑戰(zhàn)杯”學生課外學術作品競賽社會科學類調查報告一等獎。
參考文獻
- 一、碑文資料： 古城營重修九龍廟碑記。重修九龍廟碑記。重修九龍廟碑記。致命堂碑文。重修惠明寺舍利塔記。重修惠明寺塔記。重修阿育王塔記。二、資料整理： 筆者：《九龍廟建筑及其信仰情況》、《天主教建筑及其信仰情況》、《佛教建筑及其信仰情況》。三、調查日志： 筆者：《古城營村田野調查日志》，2009年5月—2010年11月。四、地方志書： 《太原縣志》明嘉靖年間，《太原府志》清乾隆年間，《太原南郊區(qū)志》三聯(lián)出版社1994年，《太原市志》古籍出版社2005年，《古城營村志》三晉出版社2009年。五、相關論著： 涂爾干：《宗教生活的初級形式》，中央民族大學出版社1999年版。 詹姆士：《宗教經驗之種種》，商務印書館2007年版。 楊慶堃：《中國社會中的宗教》，范麗珠譯，上海人民出版社2007年版。韋斯諦：《中國大眾宗教》，陳仲丹譯，江蘇人民出版社2006年版。伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社2003年版。
調查方式
- 本作品主要采用了人類學田野調查中的參與觀察方法，在村中進行了長期的面對面訪談以及親臨實踐工作，積累了大量的口述內容和圖片、影像等資料。
同類課題研究水平概述
- 近年來，中國農村中的宗教信仰問題頗受國內外學者關注，相繼出版了一些代表性研究成果，促進了對宗教與農村社會關系的認識和理解。概而言之，主要集中在兩個方面：一方面是從宏觀視角出發(fā)，對當前農村宗教發(fā)展的原因、農村宗教活動的特點、農村宗教活動的影響及農村宗教活動的對策等方面進行研究，試圖提出針對性的建議。另一方面，一些歷史人類學者多從微觀個案的路徑出發(fā)，運用多學科理論與方法，對中國農村宗教現(xiàn)象進行了系統(tǒng)深入的研究，進而通過解讀特定地域內的宗教與社會的關系演進去尋找中國鄉(xiāng)村歷史進程中那些更為深層的動因所在。代表性著作有趙世瑜的《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》（北京三聯(lián)書店2002年4月版）、鄭振滿和陳春聲的《民間信仰與社會空間》（福建人民出版社會2003年8月版）、[美]韋思諦的《中國大眾宗教》（江蘇人民出版社2006年7月版）和[英]王斯福的《帝國的隱喻：中國民間宗教》（江蘇人民出版社2008年4月版）等。相比較而言，本作品的基本思路與這些微觀個案研究更為切近，因此，我主要對此進行的評述。 趙世瑜的著作主要從中華帝國晚期時期的民間廟會這一生活空間向外延伸，探討了明清兩代社會轉型時期的民眾生活與大眾文化?！翱駳g與日?！币徽Z充分揭示了廟會這一類游神祭祀活動的基本特征，它們不僅構成了民眾日常生活的一部分，而且也集中體現(xiàn)了特定時節(jié)和場合下的全民狂歡景象。鄭振滿和陳春聲兩人則試圖在其書中把民間信仰作為理解鄉(xiāng)村社會結構、地域支配關系和普通百姓生活的一種途徑，特別是通過這種研究加深對民間信仰所表達的“社會空間”之所以存在的歷史過程的了解，以揭示在這些過程中所蘊含和積淀的社會文化內涵。韋思諦書中所展現(xiàn)的是美國一流的漢學家集中對中國大眾宗教進行研究的優(yōu)秀成果，有的基于一手的田野調查，有的基于詳備的歷史文獻，以其獨特的視角和方法，考察了歷史時期白蓮教、天后（媽祖）、關帝、碧霞神君、五通神等的崇拜，使讀者得以了解中國古代信仰的豐富性和復雜性，以及這些信仰在中國古代民眾生活中的影響及其所具有的文化意蘊。王斯福通過將“帝國隱喻”作為帝國統(tǒng)治的一種表象，以中國東南地區(qū)的民間宗教和信仰為案例，探討了地方性的儀式崇拜活動與政府及其正統(tǒng)之間的復雜關系。 總之，這些論著的特征在于將經驗事實與概念分析的有機銜接，為進一步的研究提供了學術積累和研究參照。
