基本信息
- 項目名稱：
- 民間文化的標準化與再標準化——以孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本文以遼寧省孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為研究對象，以歷史資料和本文作者三個月的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，借用美國人類學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）的“神的標準化（Standardizing the gods）”理論，以邏輯遞進的關(guān)系，分三部分論述了民間信仰和民間文化的標準化與再標準化問題。
- 詳細介紹：
- 本文以遼寧省孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為研究對象，以歷史資料和本文作者三個月的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，借用美國人類學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）的“神的標準化（Standardizing the gods）”理論，以邏輯遞進的關(guān)系，分三部分論述了民間信仰和民間文化的標準化與再標準化問題： 1、對孤山近代史中發(fā)生的媽祖信仰“標準化”當?shù)馗鞣N其他民間信仰的歷史過程予以剖析。 2、對孤山媽祖信仰在1978年之后尤其是文化遺產(chǎn)保護熱潮興起之后對孤山地區(qū)其他民間信仰進行“再標準化”的過程予以分析； 3、由以媽祖信仰為例的民間信仰的標準化與再標準化的過程，推導(dǎo)到當今中國民間文化保護工作中存在著同樣的“標準化與再標準化”的現(xiàn)象。為杜絕標準化現(xiàn)象帶來的雙刃劍效應(yīng)，應(yīng)更加堅決的走民間文化的整體性保護之路。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：當代中國的民間文化保護工作中存在一些有違文化保護初衷的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界至今沒有對這類現(xiàn)象予以理論的分析和總結(jié)。本文嘗試以“神的標準化”理論來解釋這類現(xiàn)象背后的基本原因，填補文化遺產(chǎn)保護研究中的理論空白。 思路：借用“神的標準化”理論，以孤山鎮(zhèn)媽祖信仰對當?shù)匦叛隹臻g的標準化和再標準化過程為切入點，探析民間文化的標準化和再標準化現(xiàn)象，對當代中國民間文化保護工作中的一些亂象予以分析。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 科學(xué)性、先進性：采用人類學(xué)的田野調(diào)查方法和歷史學(xué)的資料收集方法，基礎(chǔ)性資料較為扎實可信，理論分析較為深入透徹。 獨特之處：以新的理論視角解釋當代中國民間文化保護工作中的一些有違文化保護初衷的現(xiàn)象，一定程度地填補文化遺產(chǎn)保護研究中的理論空白。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義： 通過分析當代中國民間文化保護工作中存在的標準化和再標準化現(xiàn)象，指出其雙刃劍效應(yīng)，促使社會各界更加努力的對基層社會民間文化予以整體性保護和活態(tài)傳承，推動中國文化遺產(chǎn)保護工作的健康發(fā)展。
作品摘要
- 美國人類學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）在上世紀八十年代基于中國南方沿海地區(qū)媽祖信仰的研究，曾經(jīng)提出一個受到廣泛關(guān)注的理論概念——神的標準化（Standardizing the gods）。筆者依據(jù)對遼寧省孤山鎮(zhèn)的媽祖信仰調(diào)查，證實該地區(qū)近代史上曾出現(xiàn)過同樣的“神的標準化”過程。而在當代，媽祖信仰再度被賦予新的政治意涵，繼續(xù) “標準化”著當?shù)匦叛隹臻g，這種現(xiàn)象可稱為“神的再標準化”。在當代中國方興未艾的文化遺產(chǎn)保護工作中，同樣存在著“民間文化的標準化和再標準化”現(xiàn)象。為應(yīng)對這種現(xiàn)象帶來的“雙刃劍”效應(yīng)，保護“被標準化”的民間文化，必須不斷探索整體性的民間文化保護之路。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 1、本文已發(fā)表于《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)與社會科學(xué)版）》 2011年第2期。 2、本文獲中央民族大學(xué)2011年第四屆“孝通杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品大賽一等獎。
參考文獻
- [1]〔美〕詹姆斯?沃森.神的標準化：在中國南方沿海地區(qū)對崇拜天后的鼓勵（960—1960年）[C].〔美〕韋思諦編.中國大眾宗教.陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006. [2]吳真. 從封建迷信到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：民間信仰的合法化歷程.中國宗教報告2009.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.P161—180. [3]彭慕蘭.泰山女神信仰中的權(quán)力、性別與多元文化[C].〔美〕韋思諦編.中國大眾宗教.陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006. [4]杜贊奇的《刻劃標志：中國戰(zhàn)神關(guān)帝的神話》，〔美〕韋思諦編.中國大眾宗教，陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006.P 93—115； [5]英文《近代中國》（Modern China）第33卷（2007年）第1期，《中國的儀式、文化標準化與正統(tǒng)行為：沃森理念的再思考》.
調(diào)查方式
- 調(diào)查方式：田野調(diào)查法，史料分析法。
同類課題研究水平概述
- 媽祖是我國著名的海神。從宋開始，媽祖受歷朝皇帝褒封，封號由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”、“天上圣母”，直至無以附加，成為中國最有影響力的海神。 雖然媽祖信仰在我國分布地域十分廣泛，但近代以來有關(guān)媽祖的科學(xué)文化研究卻出現(xiàn)了“南熱北冷”的現(xiàn)象，即對閩粵臺港澳等地區(qū)的媽祖信仰研究格外重視，對廣大北方的媽祖信仰研究相對較少，而對東北沿海地區(qū)——遼寧省的媽祖研究則基本處于空白狀態(tài)。這不能不說是一個學(xué)術(shù)遺憾。 事實上，早在元代，媽祖文化就通過海上絲綢之路，從福建的湄州、泉州傳播到遼寧地區(qū)。到了清代，媽祖信仰在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)相當盛行。數(shù)世紀以來，廣泛流傳于遼寧民間、有著深厚文化底蘊的媽祖文化，經(jīng)過一代又一代人的弘揚和傳承，已經(jīng)成為該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，對我國東北地區(qū)、尤其是遼寧地區(qū)的媽祖信仰給予足夠的學(xué)術(shù)重視和相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，是十分必要的。 媽祖文化從產(chǎn)生到發(fā)展已經(jīng)歷了一千多年的歷史，但是從人文和社會科學(xué)的角度對媽祖文化進行研究，則是20世紀以后才真正開始。從研究的歷史進程上來看，大致可分為萌芽（民國初年——1928年）、始興（1928——1978年）、繁盛（1978年——現(xiàn)在）三個歷史階段；從研究內(nèi)容上看，其研究成果大致分為三個類型：“歷史文獻的勾稽、當代現(xiàn)象著錄、歷史與理論研究”；從研究方法上來看，既有主流的史學(xué)方法，又有近年來崛起的人類學(xué)和宗教學(xué)等方法，而且研究角度越來越呈現(xiàn)出多學(xué)科的態(tài)勢。 從筆者收集的資料來看，到目前為止，有關(guān)遼寧地區(qū)的媽祖文化的學(xué)術(shù)研究極其薄弱：已有的成果多為遼寧本土學(xué)者所著，但與規(guī)范的學(xué)術(shù)研究標準尚有距離。個別省外學(xué)者（如中國海洋大學(xué)的金曲良老師）雖有涉獵，但并未把遼寧地區(qū)媽祖信仰作為主要的研究對象。這些成果主要包括： 陳耀庭所撰《遼東地區(qū)媽祖廟初探》、馬義、丁銘所著的《祖供在遼河邊》、遼寧省東港市媽祖文化交流協(xié)會編寫的《海角媽祖》、張所文的《大孤山海神娘娘祭祀祭奠新探》，《大孤山天后宮媽祖祭祀及其現(xiàn)實意義》、《海神娘娘與海神》，《錦州天后宮正殿雕刻藝術(shù)初步研究》，秦嶺的《大連地區(qū)的媽祖信仰》，曲金良老師的《環(huán)渤海圈民間海神娘娘信仰的歷史與現(xiàn)狀》，泉州海外交通史博物館調(diào)查組編寫的《天后史跡初步調(diào)查》，以及王榮國的《海神媽祖信仰在沿海一帶傳播中的變異》。
