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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 民間文化的標(biāo)準(zhǔn)化與再標(biāo)準(zhǔn)化——以孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為例
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 本文以遼寧省孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為研究對(duì)象，以歷史資料和本文作者三個(gè)月的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，借用美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）的“神的標(biāo)準(zhǔn)化（Standardizing the gods）”理論，以邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，分三部分論述了民間信仰和民間文化的標(biāo)準(zhǔn)化與再標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題。
- 詳細(xì)介紹：
- 本文以遼寧省孤山鎮(zhèn)媽祖信仰為研究對(duì)象，以歷史資料和本文作者三個(gè)月的田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，借用美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）的“神的標(biāo)準(zhǔn)化（Standardizing the gods）”理論，以邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，分三部分論述了民間信仰和民間文化的標(biāo)準(zhǔn)化與再標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題： 1、對(duì)孤山近代史中發(fā)生的媽祖信仰“標(biāo)準(zhǔn)化”當(dāng)?shù)馗鞣N其他民間信仰的歷史過(guò)程予以剖析。 2、對(duì)孤山媽祖信仰在1978年之后尤其是文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮興起之后對(duì)孤山地區(qū)其他民間信仰進(jìn)行“再標(biāo)準(zhǔn)化”的過(guò)程予以分析； 3、由以媽祖信仰為例的民間信仰的標(biāo)準(zhǔn)化與再標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程，推導(dǎo)到當(dāng)今中國(guó)民間文化保護(hù)工作中存在著同樣的“標(biāo)準(zhǔn)化與再標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象。為杜絕標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象帶來(lái)的雙刃劍效應(yīng)，應(yīng)更加堅(jiān)決的走民間文化的整體性保護(hù)之路。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 目的：當(dāng)代中國(guó)的民間文化保護(hù)工作中存在一些有違文化保護(hù)初衷的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象予以理論的分析和總結(jié)。本文嘗試以“神的標(biāo)準(zhǔn)化”理論來(lái)解釋這類(lèi)現(xiàn)象背后的基本原因，填補(bǔ)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中的理論空白。 思路：借用“神的標(biāo)準(zhǔn)化”理論，以孤山鎮(zhèn)媽祖信仰對(duì)當(dāng)?shù)匦叛隹臻g的標(biāo)準(zhǔn)化和再標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程為切入點(diǎn)，探析民間文化的標(biāo)準(zhǔn)化和再標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代中國(guó)民間文化保護(hù)工作中的一些亂象予以分析。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性、先進(jìn)性：采用人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法和歷史學(xué)的資料收集方法，基礎(chǔ)性資料較為扎實(shí)可信，理論分析較為深入透徹。 獨(dú)特之處：以新的理論視角解釋當(dāng)代中國(guó)民間文化保護(hù)工作中的一些有違文化保護(hù)初衷的現(xiàn)象，一定程度地填補(bǔ)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中的理論空白。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義： 通過(guò)分析當(dāng)代中國(guó)民間文化保護(hù)工作中存在的標(biāo)準(zhǔn)化和再標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)象，指出其雙刃劍效應(yīng)，促使社會(huì)各界更加努力的對(duì)基層社會(huì)民間文化予以整體性保護(hù)和活態(tài)傳承，推動(dòng)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的健康發(fā)展。
作品摘要
- 美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯?沃森（James L. Watson）在上世紀(jì)八十年代基于中國(guó)南方沿海地區(qū)媽祖信仰的研究，曾經(jīng)提出一個(gè)受到廣泛關(guān)注的理論概念——神的標(biāo)準(zhǔn)化（Standardizing the gods）。筆者依據(jù)對(duì)遼寧省孤山鎮(zhèn)的媽祖信仰調(diào)查，證實(shí)該地區(qū)近代史上曾出現(xiàn)過(guò)同樣的“神的標(biāo)準(zhǔn)化”過(guò)程。而在當(dāng)代，媽祖信仰再度被賦予新的政治意涵，繼續(xù) “標(biāo)準(zhǔn)化”著當(dāng)?shù)匦叛隹臻g，這種現(xiàn)象可稱(chēng)為“神的再標(biāo)準(zhǔn)化”。在當(dāng)代中國(guó)方興未艾的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，同樣存在著“民間文化的標(biāo)準(zhǔn)化和再標(biāo)準(zhǔn)化”現(xiàn)象。為應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象帶來(lái)的“雙刃劍”效應(yīng)，保護(hù)“被標(biāo)準(zhǔn)化”的民間文化，必須不斷探索整體性的民間文化保護(hù)之路。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1、本文已發(fā)表于《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）》 2011年第2期。 2、本文獲中央民族大學(xué)2011年第四屆“孝通杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品大賽一等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- [1]〔美〕詹姆斯?沃森.神的標(biāo)準(zhǔn)化：在中國(guó)南方沿海地區(qū)對(duì)崇拜天后的鼓勵(lì)（960—1960年）[C].〔美〕韋思諦編.中國(guó)大眾宗教.陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006. [2]吳真. 從封建迷信到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：民間信仰的合法化歷程.中國(guó)宗教報(bào)告2009.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.P161—180. [3]彭慕蘭.泰山女神信仰中的權(quán)力、性別與多元文化[C].〔美〕韋思諦編.中國(guó)大眾宗教.陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006. [4]杜贊奇的《刻劃標(biāo)志：中國(guó)戰(zhàn)神關(guān)帝的神話(huà)》，〔美〕韋思諦編.中國(guó)大眾宗教，陳仲丹譯.南京：江蘇人民出版社，2006.P 93—115； [5]英文《近代中國(guó)》（Modern China）第33卷（2007年）第1期，《中國(guó)的儀式、文化標(biāo)準(zhǔn)化與正統(tǒng)行為：沃森理念的再思考》.
調(diào)查方式
- 調(diào)查方式：田野調(diào)查法，史料分析法。
同類(lèi)課題研究水平概述
- 媽祖是我國(guó)著名的海神。從宋開(kāi)始，媽祖受歷朝皇帝褒封，封號(hào)由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”、“天上圣母”，直至無(wú)以附加，成為中國(guó)最有影響力的海神。 雖然媽祖信仰在我國(guó)分布地域十分廣泛，但近代以來(lái)有關(guān)媽祖的科學(xué)文化研究卻出現(xiàn)了“南熱北冷”的現(xiàn)象，即對(duì)閩粵臺(tái)港澳等地區(qū)的媽祖信仰研究格外重視，對(duì)廣大北方的媽祖信仰研究相對(duì)較少，而對(duì)東北沿海地區(qū)——遼寧省的媽祖研究則基本處于空白狀態(tài)。這不能不說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)遺憾。 事實(shí)上，早在元代，媽祖文化就通過(guò)海上絲綢之路，從福建的湄州、泉州傳播到遼寧地區(qū)。到了清代，媽祖信仰在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)相當(dāng)盛行。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，廣泛流傳于遼寧民間、有著深厚文化底蘊(yùn)的媽祖文化，經(jīng)過(guò)一代又一代人的弘揚(yáng)和傳承，已經(jīng)成為該地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，對(duì)我國(guó)東北地區(qū)、尤其是遼寧地區(qū)的媽祖信仰給予足夠的學(xué)術(shù)重視和相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，是十分必要的。 媽祖文化從產(chǎn)生到發(fā)展已經(jīng)歷了一千多年的歷史，但是從人文和社會(huì)科學(xué)的角度對(duì)媽祖文化進(jìn)行研究，則是20世紀(jì)以后才真正開(kāi)始。從研究的歷史進(jìn)程上來(lái)看，大致可分為萌芽（民國(guó)初年——1928年）、始興（1928——1978年）、繁盛（1978年——現(xiàn)在）三個(gè)歷史階段；從研究?jī)?nèi)容上看，其研究成果大致分為三個(gè)類(lèi)型：“歷史文獻(xiàn)的勾稽、當(dāng)代現(xiàn)象著錄、歷史與理論研究”；從研究方法上來(lái)看，既有主流的史學(xué)方法，又有近年來(lái)崛起的人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)等方法，而且研究角度越來(lái)越呈現(xiàn)出多學(xué)科的態(tài)勢(shì)。 從筆者收集的資料來(lái)看，到目前為止，有關(guān)遼寧地區(qū)的媽祖文化的學(xué)術(shù)研究極其薄弱：已有的成果多為遼寧本土學(xué)者所著，但與規(guī)范的學(xué)術(shù)研究標(biāo)準(zhǔn)尚有距離。個(gè)別省外學(xué)者（如中國(guó)海洋大學(xué)的金曲良老師）雖有涉獵，但并未把遼寧地區(qū)媽祖信仰作為主要的研究對(duì)象。這些成果主要包括： 陳耀庭所撰《遼東地區(qū)媽祖廟初探》、馬義、丁銘所著的《祖供在遼河邊》、遼寧省東港市媽祖文化交流協(xié)會(huì)編寫(xiě)的《海角媽祖》、張所文的《大孤山海神娘娘祭祀祭奠新探》，《大孤山天后宮媽祖祭祀及其現(xiàn)實(shí)意義》、《海神娘娘與海神》，《錦州天后宮正殿雕刻藝術(shù)初步研究》，秦嶺的《大連地區(qū)的媽祖信仰》，曲金良老師的《環(huán)渤海圈民間海神娘娘信仰的歷史與現(xiàn)狀》，泉州海外交通史博物館調(diào)查組編寫(xiě)的《天后史跡初步調(diào)查》，以及王榮國(guó)的《海神媽祖信仰在沿海一帶傳播中的變異》。
