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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 小涼山彝族習(xí)慣法的現(xiàn)代應(yīng)變——以案例分析為視角
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 法律
- 簡(jiǎn)介：
- 本篇論文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上形成，以云南省寧蒗彝族自治縣跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪村為調(diào)查地點(diǎn)，主要以訪談的形式，搜集小涼山彝族地區(qū)有關(guān)習(xí)慣法的事實(shí)材料。運(yùn)用法學(xué)和人類(lèi)學(xué)綜合研究的方法，對(duì)其中部分具有代表性的案例進(jìn)行分析，深度描寫(xiě)彝族習(xí)慣法在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的情形和特質(zhì)，進(jìn)而指出少數(shù)民族習(xí)慣法在現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)中所處的重要位置和積極作用。
- 詳細(xì)介紹：
- 2010年，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張冠梓研究員的帶領(lǐng)下，筆者赴云南省寧蒗彝族自治縣跑馬坪鄉(xiāng)沙力坪村展開(kāi)以“彝族習(xí)慣法”為主題的調(diào)研活動(dòng)。此次活動(dòng)主要以訪談的形式展開(kāi)，筆者先后采訪了原縣人大副主任、縣法院副院長(zhǎng)、縣公安局副局長(zhǎng)、縣民宗局工作人員、縣民族文化研究所彝族文化研究室研究人員、跑馬坪鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)和黨委書(shū)記、沙力坪村村委會(huì)主任。并且，在沙力坪村與村民同吃住，對(duì)該村村民、家支頭人、德古和畢摩進(jìn)行為期一周的個(gè)別訪談活動(dòng)。搜集到與彝族習(xí)慣法主題有關(guān)的詳細(xì)材料，包括沙力坪村家支歷史變遷、德古參與糾紛解決的過(guò)程、畢摩舉行儀式的情形、村民在糾紛中的法律選擇和觀念等等。 田野調(diào)查結(jié)束后，筆者從所收集到的事實(shí)材料中，選取具有代表性的案例，運(yùn)用法學(xué)和人類(lèi)學(xué)綜合研究的方法，從彝族習(xí)慣法中先例的運(yùn)用、與家支制度的關(guān)系、宗教性因素的應(yīng)用，以及彝漢糾紛雙方法律觀念的差別和調(diào)解，四個(gè)側(cè)面反映彝族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)中存在、延續(xù)、變遷和發(fā)展的真實(shí)情況，并對(duì)包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法，在現(xiàn)代法治建設(shè)中所能發(fā)揮的作用進(jìn)行理論分析與總結(jié)。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成，從訪談材料中選取與彝族習(xí)慣法關(guān)系密切的案例，并結(jié)合該民族、該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況和歷史文化特點(diǎn)，以發(fā)生在日常生活中的糾紛解決為切入點(diǎn)，逐漸深層剖析彝族習(xí)慣法在現(xiàn)代社會(huì)中存在并運(yùn)作的社會(huì)因素、宗教因素和觀念因素，以達(dá)到全面、細(xì)致、客觀理解彝族習(xí)慣法的發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)實(shí)作用和積極影響之目的。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本文以田野調(diào)查中大量的訪談材料為基礎(chǔ)，訪談對(duì)象除了普通村民外，還有家族頭人、當(dāng)事人、本民族學(xué)者和政法干部，保證了研究材料的真實(shí)性和代表性。以案例分析為研究視角，運(yùn)用法律人類(lèi)學(xué)的研究方法。擺脫宏觀敘事結(jié)構(gòu)和法條主義束縛，采用糾紛解決的研究范式，注重對(duì)小涼山彝族習(xí)慣法實(shí)然狀態(tài)（運(yùn)行過(guò)程）和微觀層面（參與人觀念）的考察，同時(shí)，借鑒了國(guó)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)研究的先進(jìn)成果，對(duì)小涼山彝族習(xí)慣法的現(xiàn)代性進(jìn)行了細(xì)致的分析。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 研究包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法，具有積極的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：首先，發(fā)揮法律運(yùn)行的社會(huì)功能，為少數(shù)民族群眾提供確信且合理的心理預(yù)期，提高法律效率，降低民族地區(qū)法制建設(shè)的社會(huì)成本；其次，維持民族地區(qū)基層社會(huì)的秩序穩(wěn)定，注重運(yùn)用非正式的糾紛解決機(jī)制達(dá)到規(guī)則治理之目的，減輕國(guó)家法律強(qiáng)制進(jìn)入產(chǎn)生的負(fù)面作用；最后，保護(hù)和繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化資源，有助于實(shí)現(xiàn)各民族多元文化和諧共存的繁榮局面。
作品摘要
- 在民主改革后，現(xiàn)代的國(guó)家法律進(jìn)入小涼山地區(qū)，與傳統(tǒng)的彝族習(xí)慣法呈現(xiàn)出“法律多元”的現(xiàn)實(shí)圖景。通過(guò)對(duì)發(fā)生在沙力坪村的典型案例的分析發(fā)現(xiàn)，小涼山彝族習(xí)慣法至今使用并頑強(qiáng)存在，由其諸多的合理性因素造成，其中，家支制度是彝族習(xí)慣法實(shí)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)；“遵循先例”原則是彝族習(xí)慣法運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律；祖先崇拜和彝人的法律觀念是彝族習(xí)慣法傳承延續(xù)的精神內(nèi)核。并在上述多種因素的綜合作用下，使彝族習(xí)慣法具有積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的能力。因此，包括彝族習(xí)慣法在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法的歷史實(shí)踐說(shuō)明，在民族地區(qū)的法制建設(shè)過(guò)程中，需要以充分考察該地區(qū)該民族的社會(huì)歷史情況為前提，注重民族文化在秩序建構(gòu)中的作用，并且，應(yīng)該尊重和繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化資源，重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的銜接、互動(dòng)與融合。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 1.【美】吉爾茲 著：《地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》[C]，王海龍 張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年。 2.【英】梅因 著：《古代法》[M]，沈景一譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年。 3.【美】R.M.昂格爾 著：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》[M]，吳玉章 周漢華譯，譯林出版社，2008年。 4.【美】伯爾曼 著：《法律與宗教》[M]，梁治平譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年。 5.【美】E.A.霍貝爾 著：《初民的法律——法的動(dòng)態(tài)比較研究》[M]，周勇 譯，，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年。 6.張冠梓 著：《論法的成長(zhǎng)——來(lái)自中國(guó)南方山地法律民族志的詮釋》[M]，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年第2版。 7.王學(xué)輝 著：《從禁忌習(xí)慣到法起源運(yùn)動(dòng)》[M]，法律出版社，1998年。 8.蘇力 著：《法治及其本土資源》[M]，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年。
調(diào)查方式
- 走訪、人員介紹、個(gè)別交談、會(huì)議、文件、書(shū)報(bào)刊物、集體組織
同類(lèi)課題研究水平概述
- 上世紀(jì)80年代法學(xué)界逐漸開(kāi)始關(guān)注彝族習(xí)慣法的研究。1988年，劉廣安教授在涼山田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成《對(duì)涼山彝族習(xí)慣法的初步研究》一文，為研究中國(guó)奴隸制法提供借鑒。楊懷英教授二進(jìn)涼山，完成專(zhuān)著《涼山彝族奴隸社會(huì)法律制度研究》，按照部門(mén)法的標(biāo)準(zhǔn)，將其分為“刑法制度”、“民法制度”等，并進(jìn)行比較研究。王學(xué)輝在《從禁忌習(xí)慣到法起源運(yùn)動(dòng)中》，系統(tǒng)論述了禁忌和中國(guó)法律起源的關(guān)系，并將少數(shù)民族習(xí)慣法分為不同的“法文化圈”。 近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者力求突破陳舊的社會(huì)發(fā)展史觀，運(yùn)用新視角進(jìn)行研究。張冠梓研究員采用西方文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，基于“法律多元”的視角，歸納出南方山地民族法律的自然演進(jìn)格局，并指出彝族習(xí)慣法是典型的約定習(xí)慣法。高其才教授對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、形式、性質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)、和功能，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，各部分都有對(duì)彝族習(xí)慣法的論述。張曉輝和方慧教授，以云、貴、川、黔彝族法律文化為對(duì)象，運(yùn)用編年史的方法，敘述中原各朝代彝族法文化的狀況。陳金全和巴且日伙先生，在涼山彝區(qū)搜集到大量的不同歷史時(shí)期的彝族習(xí)慣法案例，著成《涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報(bào)告》。本民族學(xué)者從本民族的成長(zhǎng)歷史和文化背景出發(fā)，對(duì)死給、拐妻、大冤家、家支械斗和德古等習(xí)慣法的特殊內(nèi)容進(jìn)行分析，形成的多篇論文載于《涼山民族研究》。其中的部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注彝族習(xí)慣法中的糾紛解決方式，并對(duì)其程序安排、參與者和調(diào)解人的觀念進(jìn)行深入分析，如巴且日伙先生的《“坎下法庭”：涼山彝族習(xí)慣法及其運(yùn)作》和楊洪林博士的《云南小涼山彝漢糾紛解決方式研究》。 國(guó)外學(xué)者關(guān)于習(xí)慣法的研究，在研究方法和視野上，也一直處于較高水平。美國(guó)法人類(lèi)學(xué)家霍貝爾（E.Adamson Hoebel）在《原始人的法》一書(shū)中，以糾紛案例研究的視角，對(duì)各大洲原始社會(huì)中的法律進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)要理解法律必須理解其所在文化背景中的基本假設(shè)。美國(guó)法學(xué)家昂格爾（Roberto．Mangabeira Unger）在《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》一書(shū)中，提出習(xí)慣法、官僚法和法律秩序三種法律概念，并指出習(xí)慣法具有不公開(kāi)性和非實(shí)在性的特點(diǎn)。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家吉爾茲（Clifford Geertz）在《地方性知識(shí)：從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)和法律》一文中，運(yùn)用“深描”的闡釋學(xué)方法，指出法律是一種“地方性知識(shí)”。
