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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 神話今談—鳳凰的傳承與不朽
- 來(lái)源：
- 第十一屆“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽作品
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 鳳凰與不死鳥皆是為人熟悉的神物，在中西方皆是重要的文化象征。不過(guò)，人們對(duì)于這兩大傳說(shuō)中的生物，認(rèn)識(shí)到底有多少呢？而這些古代的神話傳說(shuō)與現(xiàn)今之間的關(guān)系到底是怎樣呢？本文結(jié)合神話學(xué)理論，涉獵中、西、古、今，以鳳凰和不死鳥為切入點(diǎn)，收集了以現(xiàn)今香港社會(huì)和生活環(huán)境中各處的鳳凰與不死鳥圖象作為實(shí)例，淺談古代神話對(duì)現(xiàn)今的影響，為「現(xiàn)代神話」開拓新的道路。
- 詳細(xì)介紹：
- 鳳凰與不死鳥皆是為人熟悉的神物，在中西方皆是重要的文化象征。不過(guò)，人們對(duì)于這兩大傳說(shuō)中的生物，認(rèn)識(shí)到底有多少呢？本文前半部分歸納了鳳凰與不死鳥的古代意義，將有助人們了解自身的文化本源。而這些古代的神話傳說(shuō)與現(xiàn)今之間的關(guān)系到底是怎樣呢？在溯源過(guò)后，本文的后半部分則針對(duì)現(xiàn)代意義進(jìn)行拆解，并搜集與其相關(guān)的現(xiàn)代實(shí)例，分析鳳凰與不死鳥的傳承狀況。最后，通過(guò)比較古今，嘗試歸納鳳凰與不死鳥能跨越千年，流傳至今的原因。本文結(jié)合神話學(xué)理論，涉獵中、西、古、今，以鳳凰和不死鳥為切入點(diǎn)，淺談古代神話對(duì)現(xiàn)今的影響，為「現(xiàn)代神話」的概念作引證。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 本作品套用袁珂對(duì)「現(xiàn)代神話」的定義和看法，用以研究中國(guó)鳳凰和西方不死鳥在香港的傳承現(xiàn)況。本文從古代的鳳凰與不死鳥的象征義談起，并與現(xiàn)今的鳳凰與不死鳥圖象作比較，歸納出神話意義的傳承現(xiàn)況、原因和未來(lái)的發(fā)展動(dòng)向。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本作品一反傳統(tǒng)神話學(xué)偏重溯源尋古的基調(diào)，重古之余，亦重視現(xiàn)今社會(huì)對(duì)神話的影響。當(dāng)中收集了以現(xiàn)今香港社會(huì)和生活環(huán)境中各處的鳳凰與不死鳥作為實(shí)例，有助開拓「現(xiàn)代神話」的新道路。 此外，由于鳳紋藝術(shù)與鳳凰考古向來(lái)都是以割裂的形式，各自進(jìn)行研究，本作品則嘗試貫穿兩者，抓緊鳳凰藝術(shù)與鳳凰象征義之間的關(guān)系，盼能為鳳凰與不死鳥的發(fā)展帶來(lái)更完整的論述。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 鳳凰與不死鳥的歷史雖然久遠(yuǎn)，但人們對(duì)他們的意義和演化卻欠缺完整的了解。鳳凰與不死鳥對(duì)中西方來(lái)說(shuō)，皆是文化的象征，通過(guò)了解兩者的歷史，能幫助人們加深認(rèn)識(shí)自身的文化由來(lái)。另一方面，針對(duì)現(xiàn)代神物進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集，有助破除神話只屬過(guò)去、神話已死等誤解，使人們更了解周邊小區(qū)中，神話對(duì)當(dāng)代生活和文化概念帶來(lái)的影響，并了解人類與神話是一直共生共存的狀態(tài)。
作品摘要
- 鳳凰與不死鳥皆是為人熟悉的神物，在中西方皆是重要的文化象征。不過(guò)，人們對(duì)于這兩大傳說(shuō)中的生物，認(rèn)識(shí)到底有多少呢？本文前半部分歸納了鳳凰與不死鳥的古代意義，將有助人們了解自身的文化本源。而這些古代的神話傳說(shuō)與現(xiàn)今之間的關(guān)系到底是怎樣呢？在溯源過(guò)后，本文的后半部分則針對(duì)現(xiàn)代意義進(jìn)行拆解，并搜集與其相關(guān)的現(xiàn)代實(shí)例，分析鳳凰與不死鳥的傳承狀況。最后，通過(guò)比較古今，嘗試歸納鳳凰與不死鳥能跨越千年，流傳至今的原因。本文結(jié)合神話學(xué)理論，涉獵中、西、古、今，以鳳凰和不死鳥為切入點(diǎn)，淺談古代神話對(duì)現(xiàn)今的影響，為「現(xiàn)代神話」的概念作引證。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 本文是二零零九年香港浸會(huì)大學(xué)人文學(xué)科文學(xué)士(榮譽(yù))學(xué)位課程的學(xué)士畢業(yè)論文，成績(jī)被評(píng)定為「甲」等。
參考文獻(xiàn)
- 1.王從仁：《鳳凰》。上海 : 學(xué)林出版社，2002年。 2.王維堤：《龍鳳文化》。上海：上海古籍，2000年。 3.王增永：《神話學(xué)概論》。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。 4.列維．布留爾著，丁由譯：《原始思維》。北京，商務(wù)出版社，1981年。 5.何新：《諸神的起源－中國(guó)遠(yuǎn)古太陽(yáng)神崇拜》。北京 : 光明日?qǐng)?bào)，1996年。 6.何新：《談龍說(shuō)鳳－龍鳳的動(dòng)物學(xué)原型》。北京：時(shí)事出版社，2004年。 7.葉舒憲編：《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》。西安：陜西師范大學(xué)出版社，1988年。 8.潛明茲：《神話學(xué)的歷程》。哈爾濱 : 北方文藝，1989年。 9.龐進(jìn)：《鳳圖騰:中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》。北京:中國(guó)和平出版社，2006年。 10.羅蘭．巴特(Roland Barthes)著、 許薔薔，許綺玲譯：《神話學(xué)》。臺(tái)北 : 桂冠，1997年。
調(diào)查方式
- 本學(xué)術(shù)論文主要是通過(guò)走訪、圖片和照片收集和書報(bào)刊物的方式進(jìn)行。
同類課題研究水平概述
- 綜觀歷來(lái)不少學(xué)者就鳳凰與不死鳥的題材進(jìn)行研究。中國(guó)方面，大部分鳳凰研究怕集中于考古和考據(jù)學(xué)上，尤其是鳳凰的原型討論，例如何新在《談龍說(shuō)鳳－龍鳳的動(dòng)物學(xué)原型》中曾經(jīng)提出鳳凰是駝鳥的看法。其它學(xué)者，如龐進(jìn)，在其作品《鳳圖騰：中國(guó)鳳凰文化的權(quán)威解讀》里，亦嘗試把鳳凰的形態(tài)、象征等作有系統(tǒng)的整理。中國(guó)對(duì)于鳳凰的原型討論十分充分，可是就鳳凰的意義研究則比較零散，鳳凰的意義分析亦大多只停留于秦代以前，對(duì)鳳凰后期的發(fā)展則鮮有提及。除了針對(duì)古代鳳凰形態(tài)的研究外，另一邊廂是對(duì)鳳凰藝術(shù)的資料搜集，例如濮安國(guó)的《中國(guó)鳳紋圖案》。由于鳳紋藝術(shù)與鳳凰考古向來(lái)都是以割裂的形式各自進(jìn)行，本作品則嘗試貫穿兩者，抓緊鳳凰藝術(shù)與鳳凰象征義之間的關(guān)系。 在西方方面，文獻(xiàn)多集中記載不死鳥的起源和不同版本的研究，Herodotus 和Ovid為研究不死鳥的起始人，其后則以 R.Vab deb Broek的討論最為詳盡，其著作集中研究早期基督教和猶太教和不死鳥的關(guān)系，但中世紀(jì)后的數(shù)據(jù)則鮮有學(xué)者留意。不死鳥的發(fā)展與中國(guó)鳳凰命運(yùn)相同，古代以后的數(shù)據(jù)整理皆欠缺系統(tǒng)，對(duì)于刻劃整個(gè)鳳凰和不死鳥的歷史和發(fā)展造成阻礙，而本作品則盼為兩者的研究續(xù)命，強(qiáng)調(diào)神話在現(xiàn)代的重要性。 在神話理論方面，不少神話學(xué)家提出的理論皆有助從不同角度理解神話的意義，但神話學(xué)的研究重心多半以先民為對(duì)象，至于「現(xiàn)代神話」的概念，則到了當(dāng)代，分別由袁珂和羅蘭．巴特等學(xué)者提出。「現(xiàn)代神話」的概念可謂是神話學(xué)系中的新路向，使神話研究向更廣闊的范疇邁進(jìn)。
