題-1_100_100.jpg)
基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 留住民族記憶的背影—儺文化保護(hù)與傳承問題研究
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 儺文化是先人留給我們的一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著民族的記憶。江西是中國(guó)儺文化的重點(diǎn)省區(qū)，2006年，南豐儺舞、婺源儺舞、樂安儺舞、湘東區(qū)儺面具被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。江西儺文化的保護(hù)與傳承面臨著光榮而艱巨的任務(wù)。本文選取具有典型性和代表性的萍鄉(xiāng)市上栗縣東源鄉(xiāng)小枧村的儺文化作為考察重點(diǎn)，采用文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料相結(jié)合的方法，從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科的視角，就儺文化保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析研究，并針對(duì)性地提出了若干建設(shè)性的意見，可為相關(guān)地區(qū)儺文化的保護(hù)與傳承提供借鑒，亦可為政府相關(guān)部門提供決策參考。
- 詳細(xì)介紹：
- 儺文化是一項(xiàng)極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好儺文化的保護(hù)與傳承，符合黨在十七大所提出的“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，加強(qiáng)對(duì)民族文化的發(fā)掘和保護(hù)，重視文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的文化方針，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。在研究方法上采取了訪談法、調(diào)查問卷法、圖表分析法、歷史文獻(xiàn)法等多學(xué)科的研究方法，以大量的第一手資料為支撐，客觀地反映了儺文化在鄉(xiāng)村地區(qū)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀和儺文化社區(qū)居民中人們的意愿。在研究視角上，采用了社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多學(xué)科的視角，對(duì)儺文化在保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析研究，并針對(duì)性地提出了若干建設(shè)性的意見。文章資料真實(shí)可靠、視角新穎獨(dú)特，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和先進(jìn)性。 目前，關(guān)于儺文化保護(hù)與傳承的論述著作以宏觀把握存在現(xiàn)狀、橫向比較各地差異者居多，選擇某個(gè)有代表性的點(diǎn)進(jìn)行縱向跟蹤、深入分析并提出針對(duì)性建言的成果還不多見。筆者長(zhǎng)期關(guān)注萍鄉(xiāng)市小枧村儺文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在春節(jié)等特殊慶典日進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查，充分運(yùn)用歷史人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的方法，客觀反映了儺文化發(fā)展過程中的問題，并在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上深入分析其原因，有針對(duì)性地提出了對(duì)策建言。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 通過調(diào)查其基本情況，分析其在保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因，提出保護(hù)與傳承建言，為地區(qū)儺文化的保護(hù)與傳承提供借鑒，亦為政府相關(guān)部門提供決策參考，從而為構(gòu)建和諧文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。 選取一個(gè)有代表性的個(gè)案，采取問卷調(diào)查、訪談式的調(diào)查方法，調(diào)查儺舞隊(duì)和儺面具雕刻藝人的基本情況，并從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的視角對(duì)儺文化保護(hù)狀況堪憂與儺藝傳承艱難的原因進(jìn)行分析，有針對(duì)性地對(duì)儺文化保護(hù)與傳承提出建言。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性、先進(jìn)性：儺文化是一項(xiàng)極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好儺文化的保護(hù)與傳承，符合黨在十七大所提出的文化方針，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。在研究視角上，采用了社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多學(xué)科的視角，對(duì)儺文化在保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析研究，并針對(duì)性地提出了若干建設(shè)性的意見。文章資料真實(shí)可靠、視角新穎獨(dú)特，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和先進(jìn)性。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 萍鄉(xiāng)市小枧儺是一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對(duì)其保護(hù)與傳承問題的研究，有利于深化對(duì)它的認(rèn)識(shí)，更加有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，對(duì)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有示范效應(yīng)，有利于萍鄉(xiāng)市文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)。另外，加強(qiáng)對(duì)小枧村儺文化保護(hù)與傳承問題的研究，可為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)提供借鑒作用?？傊瑢?duì)小枧村儺文化保護(hù)與傳承問題的研究既可以為相關(guān)地區(qū)儺文化的保護(hù)與傳承提供借鑒，亦可以為政府相關(guān)部門提供決策參考。
作品摘要
- 內(nèi)容摘要：儺文化是先人留給我們的一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著民族的記憶。江西是中國(guó)儺文化的重點(diǎn)省區(qū)，2006年，南豐儺舞、婺源儺舞、樂安儺舞、湘東區(qū)儺面具被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。江西儺文化的保護(hù)與傳承面臨著光榮而艱巨的任務(wù)。本文選取具有典型性和代表性的萍鄉(xiāng)市上栗縣東源鄉(xiāng)小枧村的儺文化作為考察重點(diǎn)，采用文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料相結(jié)合的方法，從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科的視角，就儺文化保護(hù)與傳承中存在的問題及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析研究，并針對(duì)性地提出了若干建設(shè)性的意見，可為相關(guān)地區(qū)儺文化的保護(hù)與傳承提供借鑒，亦可為政府相關(guān)部門提供決策參考。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
參考文獻(xiàn)
- 1、王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社，2006年 2、肖樹美主編：《萍鄉(xiāng)儺文化尋蹤》，江西人民出版社，2001年 3、林河著：《中國(guó)巫儺史》，花城出版社，2001年 4、袁支亮著：《儺?萍鄉(xiāng)儺》，萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)增刊，1995年 5、湯一介主編：《中國(guó)儺文化》，新華出版社，1991年 6、林河著：《古儺尋蹤》，湖南美術(shù)出版社，1997年 7、康寶成著：《儺戲藝術(shù)源流》，廣東高等教育出版社，1998年 8、余大喜著：《中國(guó)儺神譜》，廣西民族出版社，2000年 9、劉芝鳳著：《戴著面具起舞》，黑龍江人民出版社，2002年 10、羅勇、凌焰著：《儺文化與鄉(xiāng)村社會(huì)》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第6期 11、劉洪辟修，李有鋆撰，《昭萍志略》卷二《營(yíng)建志?壇廟》 12、馮驥才：《靈魂不能下跪-馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》，寧夏人民出版社，2007年 13、危遠(yuǎn)輝著：《古儺萍鄉(xiāng)》，江西人民出版社，2007年。 14、（日）廣田律子著，王汝瀾、安小鐵譯：《“鬼”之來路—中國(guó)的假面與祭祀》，中華書局，2005年。
調(diào)查方式
- 在研究方法上采取了訪談法、調(diào)查問卷法、圖表分析法、歷史文獻(xiàn)法等多學(xué)科的研究方法，以大量的第一手資料為支撐，客觀地反映了儺文化在鄉(xiāng)村地區(qū)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀和儺文化社區(qū)居民中人們的意愿。
同類課題研究水平概述
- 儺文化承載著民族的記憶，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儺文化保護(hù)與傳承問題的研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)新課題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)儺文化的保護(hù)與傳承問題研究取得了一系列成果。 王文章先生主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述》一書站在歷史與文化的總體高度，從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角，全方位地、系統(tǒng)而深入地回答了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所關(guān)心的問題，而且還為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工程提出了宏觀的解決問題的思路。（日）廣田律子所著的《“鬼”之來路—中國(guó)的假面與祭祀》一書追述了儺文化的起源、發(fā)展與傳播，并通過在中國(guó)各地的調(diào)查報(bào)告介紹儺文化的祭祀、信仰及其在文娛表演時(shí)出場(chǎng)的形態(tài)，尋找日中之儺比較研究的線索。劉芝鳳先生所著的《帶著面具起舞》一書在對(duì)中國(guó)儺文化概述的基礎(chǔ)上羅列了中國(guó)儺的文化形式，重點(diǎn)指明了儺文化民間傳承類型及現(xiàn)存劇目，突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性。林河先生著《中國(guó)巫儺史》一書對(duì)巫儺等“野性文化”進(jìn)行闡釋，包括“中華文明的文化基因存在于野性文化之中”，“中華文明是世界文明的主要源頭”，探討了人類文明的基因，提出了加強(qiáng)對(duì)巫儺文化研究、保護(hù)和傳承的重要性。湯一介先生主編的《中國(guó)儺文化》一書深入分析了儺作為一種泛世界文化的“內(nèi)核”，對(duì)儺文化與道、佛、儒等傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了分別闡述，還提出“永恒的儺”的概論。毛禮鎂的《江西儺及目連戲》一書立足江西，就江西儺文化、目連文化、道教文化鋪陳論述，從而去認(rèn)識(shí)宗教民俗文化。肖樹美先生主編的《萍鄉(xiāng)儺文化尋蹤》一書從儺面具、儺舞蹈、儺音樂、儺廟宇、儺詩(shī)聯(lián)等方面入手，對(duì)萍鄉(xiāng)儺文化做了廣泛的介紹。羅勇教授和凌焰所撰寫的《儺文化與鄉(xiāng)村社會(huì)》一文通過對(duì)萍鄉(xiāng)市小枧儺廟的歷史和相關(guān)儺事活動(dòng)的描述與分析，揭示出了儺文化在鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期存在、發(fā)展的原因和儺文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響。 由以上可知，目前關(guān)于儺文化保護(hù)與傳承的論述著作以宏觀把握存在現(xiàn)狀、橫向比較各地差異者居多，選擇某個(gè)有代表性的點(diǎn)進(jìn)行縱向跟蹤、深入分析并提出針對(duì)性建言的成果還不多見。筆者長(zhǎng)期關(guān)注萍鄉(xiāng)市小枧村儺文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在春節(jié)等特殊慶典日進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查，充分運(yùn)用歷史人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科的方法，客觀反映了儺文化發(fā)展過程中的問題，并在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上深入分析其原因，有針對(duì)性地提出了對(duì)策建言，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和可操作性。
