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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 斷裂與搶救：少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究--以浙江省景寧畬族自治縣為例
- 來(lái)源：
- 第十一屆“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 以畬族為代表的“大雜居、小聚居”少數(shù)民族，除了少數(shù)幾個(gè)人口較密集的民族（如回族、壯族等）和少數(shù)幾個(gè)民族成份較多的省份（如云南、廣西等）之外，大部分都處于與漢族混居的狀態(tài)。在現(xiàn)代化中，漢族居住區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族文化似乎同樣面臨著不可避免的斷裂。本文通過(guò)對(duì)浙江省內(nèi)唯一的一個(gè)少數(shù)民族自治縣——景寧的個(gè)案研究，試圖探索一種多元化的治理方法，為中國(guó)眾多的少數(shù)民族更好地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供一種新的思考。
- 詳細(xì)介紹：
- 2009年6月10日溫家寶主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)連續(xù)多年的扶持，既體現(xiàn)了同一主權(quán)下各個(gè)民族平等對(duì)待的意圖，又體現(xiàn)了從少數(shù)民族自身特殊實(shí)際出發(fā)而著重加以關(guān)注和保護(hù)的傾向。 畬族作為一個(gè)與漢族混居的少數(shù)民族，在我國(guó)以“大雜居”為特征的少數(shù)民族分布狀況中具有典型性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，以畬族為代表的漢族居住區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族文化似乎同樣面臨著不可避免的斷裂。 本文以浙江省景寧畬族自治縣為例，在實(shí)地走訪調(diào)研中考察畬族文化的斷裂現(xiàn)狀，總結(jié)政府的搶救行為，針對(duì)文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，根據(jù)多元主體的參與理論，提出重視遺產(chǎn)保護(hù)、完善政策法規(guī)、加大資金投入、優(yōu)化人才隊(duì)伍、加快設(shè)施建設(shè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新等六項(xiàng)具體措施。希望通過(guò)對(duì)一種多元化治理方法的探尋，為中國(guó)眾多的少數(shù)民族更好地?fù)尵?、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供一種新的思考。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 1、目的：一方面試圖通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化斷裂的慘痛場(chǎng)景展現(xiàn)，意在激發(fā)人們對(duì)文化傳承與發(fā)展的緊迫感；另一方面試圖在理論和實(shí)踐上探索一種多元化的治理方法，為中國(guó)眾多的少數(shù)民族更好地?fù)尵?、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供一種新的思考。 2、思路：以浙江省景寧畬族自治縣為例，考察畬族文化的斷裂現(xiàn)狀，總結(jié)政府的搶救行為，針對(duì)文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，根據(jù)多元主體的參與理論，提出六項(xiàng)具體措施。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1、科學(xué)性：建立在第一手調(diào)研資料基礎(chǔ)上得出的的結(jié)論具有真實(shí)、可靠的科學(xué)價(jià)值。 2、先進(jìn)性：①關(guān)于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究相對(duì)不多。②關(guān)于漢族居住區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族弱勢(shì)文化研究相對(duì)不多。③關(guān)于多元主體參與治理的研究相對(duì)不多。 3、獨(dú)特性：①樣本的獨(dú)特性。景寧是浙江省內(nèi)唯一的一個(gè)畬族自治縣。②內(nèi)容的獨(dú)特性。探討關(guān)于漢族居住區(qū)的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 其一，不僅有利于全球化背景下多元文化的可持續(xù)發(fā)展，而且也是對(duì)當(dāng)前國(guó)際文化界“普世價(jià)值”觀的一種新反思。 其二，不僅是對(duì)一種文化的傳承與發(fā)展，而且也是對(duì)各族人民權(quán)利的尊重和捍衛(wèi)。 其三，有助于落實(shí)中央對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)保護(hù)政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與繁榮。 其四，為以畬族為代表的“大雜居、小聚居”的少數(shù)民族尋找多元治理的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式，這在我國(guó)眾多的少數(shù)民族中具有典型意義和普遍價(jià)值。
作品摘要
- 本文以浙江省景寧畬族自治縣為例，在實(shí)地走訪調(diào)研中考察畬族文化的斷裂現(xiàn)狀，總結(jié)政府的搶救行為，針對(duì)文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，根據(jù)多元主體的參與理論，提出重視遺產(chǎn)保護(hù)、完善政策法規(guī)、加大資金投入、優(yōu)化人才隊(duì)伍、加快設(shè)施建設(shè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新等六項(xiàng)具體措施。 引言（普遍性意義） 一、畬族文化的斷裂。從畬族建筑的破敗、畬族文物的流失、民風(fēng)習(xí)俗的淡化和傳統(tǒng)工藝的失傳四個(gè)方面入手來(lái)說(shuō)明畬族文化斷裂的現(xiàn)狀。 二、對(duì)畬族文化的搶救。從物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)角度來(lái)總結(jié)政府的保護(hù)和搶救行為。 三、畬族文化保護(hù)中面臨的問(wèn)題。包括搶救意識(shí)和保護(hù)理念問(wèn)題、政策法規(guī)和資金投入問(wèn)題、少數(shù)民族文化人才培養(yǎng)問(wèn)題以及文化事業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化統(tǒng)籌發(fā)展問(wèn)題等。 四、文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)中多元主體的思考。在理論關(guān)系模型的基礎(chǔ)上，提出政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的合作機(jī)制。 五、具體措施。在多元主體參與治理理論的指導(dǎo)下，提出六項(xiàng)具體措施。 六、反思（三種意識(shí)和五個(gè)同等重要）
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1、作品《斷裂與搶救：少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究——以浙江省景寧畬族自治縣為例》獲浙江省第十一屆“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。 2、該項(xiàng)作品參加浙江省第十一屆“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽公開(kāi)答辯獲最佳表現(xiàn)獎(jiǎng)。 3、該項(xiàng)作品獲?！疤魬?zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽特等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 數(shù)據(jù)、案例來(lái)源：景寧科技局、文化局所反映的情況和提供的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。 【部分參考文獻(xiàn)】 [1]許憲隆，李吉和，王奎正.民族文化發(fā)展與保護(hù)研究[M].北京：民族出版社，2007年版。 [2]福建省炎黃文化研究會(huì)編.畬族文化研究[M].北京：民族出版社，2007年版。 [3]徐嵩齡，張曉明，章建剛.文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)營(yíng)——中國(guó)實(shí)踐與理論發(fā)展[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。 [4]舒勁松.對(duì)“畬族文化遺產(chǎn)”保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)思考[J].福建理論學(xué)習(xí)，2007（10）。 [5]王黎.治理視野下的多元主體之間的整合——市場(chǎng)、政府和NPO的合作伙伴關(guān)系[J].湘潮（下半月）（理論），2007（6）。 [6]王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）。
調(diào)查方式
- ■走訪 □問(wèn)卷 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■個(gè)別交談 ■親臨實(shí)踐 ■會(huì)議 ■圖片、照片 ■書報(bào)刊物 ■統(tǒng)計(jì)報(bào)表 ■影視資料 ■文件 ■集體組織 □自發(fā) □其它
同類課題研究水平概述
- 一、國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的借鑒研究 國(guó)際社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是在美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、日本等國(guó)家，文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍、對(duì)象、內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)啟示包括：其一，有一套相對(duì)完整的法律保護(hù)制度是文化遺產(chǎn)得以切實(shí)保護(hù)的基本保證；其二，有一套遺產(chǎn)教育機(jī)制是喚起民眾對(duì)遺產(chǎn)傳承保護(hù)意識(shí)的關(guān)鍵；其三，文化遺產(chǎn)資本化是一把雙刃劍；其四，需要有完備的機(jī)構(gòu)和雄厚的財(cái)政支持才能切實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)施。 二、國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究 我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究近年來(lái)發(fā)展較快,也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍尚?。謝朝武等認(rèn)為文化遺產(chǎn)資源及其特性研究是研究系統(tǒng)的基礎(chǔ),文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品研究及文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究是核心。（謝朝武，2003）龐愛(ài)卿等將激勵(lì)理論用于自然文化遺產(chǎn)資源管理體制的改革研究。（龐愛(ài)卿，2003） 三、少數(shù)民族文化保護(hù) 目前，少數(shù)民族文化正經(jīng)歷著變遷，同時(shí)也面臨著一系列的問(wèn)題，包括民族文化融合、民族文化區(qū)域化、民族文化流失和民族文化退化等。（張橋貴，2005）晏鯉波認(rèn)為實(shí)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展需要做到以下幾點(diǎn)：（一）汲取民族傳統(tǒng)文化的精華；（二）整合外來(lái)文化與民族文化；（三）整合文化全球化與民族文化；（四）民族傳統(tǒng)文化范式向數(shù)字文化范式的轉(zhuǎn)變。（晏鯉波，2009）李德洙認(rèn)為，必須突出抓好三方面工作：其一要在保護(hù)挖掘上下功夫……其二要在狠抓特色上下功夫……其三要在發(fā)展創(chuàng)新上下功夫。（李德洙，2007） 四、多元主體參與下的治理 對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理和服務(wù)需要打破傳統(tǒng)的政府“單中心”格局而建立“多中心”的富有彈性的組織網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，即越來(lái)越多的個(gè)人和組織開(kāi)始參與社會(huì)管理。一系列來(lái)自政府但又不限于政府的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)和行為者最終形成一個(gè)自主網(wǎng)絡(luò)；意味著辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，不限于政府的發(fā)號(hào)施令或運(yùn)用權(quán)威等。（俞可平，2000）李超、安建增認(rèn)為政府主導(dǎo)—合作模式是符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的地方政府治理模式的。一是地方政府要重視與其他組織的廣泛合作；二是要重視治理目標(biāo)的多元化和整合性；三是要加強(qiáng)中央與地方權(quán)力劃分的制度規(guī)范。（李超、安建增，2005）
