基本信息
- 項目名稱：
- 開發(fā)傳統(tǒng)民俗 促進鄉(xiāng)村旅游——論廣西柳州鄉(xiāng)村民俗旅游現(xiàn)狀及發(fā)展前景
- 小類：
- 管理
- 簡介：
- 柳州市融水、融安、三江三縣屬廣西少數(shù)民族聚居地，民俗文化的內容豐富多彩，旅游資源得天獨厚。近年來，該地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展?jié)u成氣候，但由于缺乏對本土文化的認知和合理策劃，使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后。研究采用實地訪問、問卷調查、分析研究相結合的方式，就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源，增強市場吸引力進行了辨證的思考。結合時代背景，通過市場環(huán)境分析、定位和經(jīng)營規(guī)劃，闡述如何把柳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項特色產(chǎn)業(yè)，探討民俗文化如何走上產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展之路，為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。
- 詳細介紹：
- 廣西柳州市歷史悠久，風景秀美，少數(shù)民族風情濃郁,旅游資源豐富，近年來旅游發(fā)展已漸成氣候。但由于現(xiàn)代工業(yè)科技文明對傳統(tǒng)的弱勢邊緣文化侵蝕，以及缺乏對本土文化的認知和合理策劃，使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用，大量優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)處在悄然消亡之中，旅游市場開發(fā)和運作不夠完善，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。 本文試通過對柳州市融安、融水、三江地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀深入分析研究，圍繞發(fā)展現(xiàn)狀中的不足，分別對鄉(xiāng)村民俗旅游資源及開發(fā)現(xiàn)狀、必要性與可行性、市場定位和經(jīng)營策略的分析研究。結合時代背景及金融危機形勢，以民俗旅游為切入點，從促進柳州鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展方面著眼，就如何合理、有效地開發(fā)柳州的民俗資源，增強市場吸引力等進行分析和思考，規(guī)劃設計了可行性較強的旅游項目，并對該地區(qū)旅游宣傳包裝提出建議，為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 近年來廣西柳州市民俗旅游發(fā)展已漸成氣候，但由不能夠合理有效地開發(fā)利用資源，旅游市場開發(fā)和運作不夠完善，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。 研究通過實地考察、問卷調查和分析總結，了解鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，以民俗旅游為切入點，從促進柳州鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展方面著眼，就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源，增強市場吸引力等進行分析和思考，探討其發(fā)展前景。
科學性、先進性及獨特之處
- 本文試通過對柳州市融安、融水、三江地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀深入分析研究，圍繞發(fā)展現(xiàn)狀中的不足，分別對鄉(xiāng)村民俗旅游資源及開發(fā)現(xiàn)狀、必要性與可行性、市場定位和經(jīng)營策略的分析研究。結合時代背景及金融危機形勢，根據(jù)該地區(qū)民俗旅游資源特征，首次比較完整地進行了包含生態(tài)觀光、野營探險游、文化展示園、參與型旅游產(chǎn)品、民俗旅游商品和服務設施建設等多個內容的旅游項目設計，為該地區(qū)旅游開發(fā)提供一定的理論與實踐依據(jù)。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 通過觀察、體驗、探討柳州鄉(xiāng)村民俗文化形態(tài)、思想意識和生活方式，從走可持續(xù)發(fā)展道路下手，對鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)作了全面地分析，研究柳州如何把特色鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項產(chǎn)業(yè)，使民俗文化在產(chǎn)業(yè)化道路上得到更進一步的開發(fā)，為其鄉(xiāng)村民俗旅游提供合理建議，促進其鄉(xiāng)村經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。
作品摘要
- 柳州市融水、融安、三江三縣屬廣西少數(shù)民族聚居地，民俗文化的內容豐富多彩，旅游資源得天獨厚。近年來，該地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展?jié)u成氣候，但由于缺乏對本土文化的認知和合理策劃，使其自然和民俗資源未得到充分開發(fā)利用，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后。研究采用實地訪問、問卷調查、分析研究相結合的方式，就如何合理、有效地開發(fā)柳州的鄉(xiāng)土民俗資源，增強市場吸引力進行了辨證的思考。結合時代背景，通過市場環(huán)境分析、定位和經(jīng)營規(guī)劃，闡述如何把柳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源轉化為一項特色產(chǎn)業(yè)，探討民俗文化如何走上產(chǎn)業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展之路，為柳州鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展提供借鑒。
獲獎情況及評定結果
- 無
參考文獻
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調查方式
- 走訪， 問卷，親臨實踐，圖片、照片，書報刊物，統(tǒng)計報表，文件，集體組織
同類課題研究水平概述
- 民俗一詞在中國很早就有?！豆茏?正世》有“料事務，查民俗?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌芬舱f“變民風，化民俗?！痹谶@些文獻中，民俗之“民”系指普通老百姓，可衍生為民間的意思?！八住痹凇盾髯?富國》注解為“民之風俗也”。由此可見中國古代的民俗即為百姓習尚、民間習俗。美國民俗學家特路德?普洛科希?庫拉撒認為:民俗實際是一種公共的產(chǎn)品，是一代一代移傳下來的。高丙中認為:民俗是具有普通模式化的生活文化和文化生活。陶立播認為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西，簡言之，就是，民間風俗。烏丙安定義為:民俗是世代傳襲下來的、同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象，是形成了許多類型的事象，是有比較相對穩(wěn)定形式的事象，是表現(xiàn)在人們行為上、口頭上、心理上的事象，是反復出現(xiàn)的深層文化事象。王明煊認為:民俗是社會公體在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會活動中自發(fā)形成的。綜上所述 ，民俗是一個國家或民族在生產(chǎn)、生活和生存發(fā)展中所形成的行為和肆意的習慣性事象。民俗在社會生活中不斷形成、擴散和演化，它是人們傳習文化的重要方式，也是規(guī)范和影響人們的行為、語言以及心理的一種基本力量.它不是法律規(guī)定的，而是民間約定俗成的。每個民族都有它自己的特殊歷史傳統(tǒng)和風俗習慣，并加以強調，賦予強烈的感情，把它升華為本民族的標志。因而，民俗是民族構成的一個要素，是最能反映一個民族的性格特征的。同一類民族在不同的民族中，可以產(chǎn)生不同的民族表現(xiàn)形式；不同的民族由于其所處的歷史條件、地理環(huán)境不同，形成有區(qū)別于其他民族的獨特民俗。 許多論文集中分布在資源的分類、開發(fā)、利用和保護方面，尤其是在分區(qū)域的民族、民俗旅游資源的研究上更為集中。許多學者結合具體地區(qū)的民族、民俗旅游資源，進行旅游業(yè)現(xiàn)狀分析、評價，論述了民族文化旅游資源開發(fā)與保護的措施，對民俗文化資源開發(fā)提出了構想。其中江金波對梅州民俗旅游資源及其開發(fā)的研究、文華對大理民俗旅游資源開發(fā)的探討、劉建對重慶民俗旅游資源開發(fā)的研究、邱曉華對新疆民俗旅游資源的研究、薛群慧對云南民俗旅游資源的研究、喻湘存對湘西苗族民俗文化開發(fā)的探討、徐贛力對民族文化的研究閣、陳南江、陶偉等對寧夏回族民俗旅游資源開發(fā)的研究國、羅明義對開發(fā)云南民族文化旅游的研究、吳忠軍對廣西民俗的研究等具有一定典型性。
