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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 斷裂的記憶--汶川地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察報(bào)告
- 來(lái)源：
- 第十一屆“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 玉門(mén)春風(fēng)在，羌聲何處尋。在川西地區(qū)，以羌族為代表的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶在外來(lái)文化的巨大沖擊下，正在加速變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)正面臨十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。突如其來(lái)的“5?12”汶川特大地震，又給受災(zāi)地區(qū)的文化系統(tǒng)造成了毀滅性的打擊。數(shù)千年沿承下來(lái)的古老記憶產(chǎn)生斷裂。對(duì)地震災(zāi)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作迫在眉睫。 地震過(guò)去半年之際，我在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)地震災(zāi)區(qū)的實(shí)地考察，以地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查法，收集了受災(zāi)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的大量文獻(xiàn)、錄音、圖片和影像等第一手資料。并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出了這份調(diào)查報(bào)告。
- 詳細(xì)介紹：
- 考察以地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，對(duì)汶川、理縣、茂縣、松潘、北川等受災(zāi)地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，收集了大量關(guān)于震后災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的照片、錄像及訪談錄音資料。在此基礎(chǔ)上，筆者從文化空間、生產(chǎn)生活知識(shí)及技能、民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)儀式、工藝美術(shù)等幾個(gè)方面考察了災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的受損情況，分析了地震對(duì)民眾生產(chǎn)生活方式、觀念以及地方性知識(shí)等方面的影響，揭示了災(zāi)區(qū)文化變遷的現(xiàn)實(shí)可能。另外，我們還對(duì)當(dāng)前災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與搶救提出了一些問(wèn)題與建議，以期有助于推進(jìn)災(zāi)區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。 該調(diào)查報(bào)告不僅可以為有關(guān)部門(mén)組織震后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)和災(zāi)后重建提供必要的依據(jù)，也可以為研究災(zāi)難過(guò)后受災(zāi)群眾的文化心理改變與文化變遷提供一個(gè)真實(shí)的范本，為今后其他地區(qū)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)性災(zāi)難導(dǎo)致的區(qū)域內(nèi)文化系統(tǒng)損失起到一定的借鑒意義。
作品圖片
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 本文旨在深入了解地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受損狀況，獲取震后災(zāi)區(qū)文化系統(tǒng)的第一手資料，配合羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，為地震災(zāi)區(qū)的文化重建工作建言獻(xiàn)策。 通過(guò)對(duì)地震災(zāi)區(qū)的實(shí)地考察，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查法，收集和整理了與受災(zāi)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的大量文獻(xiàn)、錄音、圖片和影像資料，并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查法，通過(guò)影像、錄音等多種手段進(jìn)行記錄。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。 調(diào)查在文化部正式設(shè)立羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的背景下展開(kāi)，以地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要考察對(duì)象，對(duì)災(zāi)區(qū)震后的文化重建和各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、搶救和保護(hù)都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 項(xiàng)目經(jīng)由德國(guó)艾伯特基金會(huì)提供資助，是一項(xiàng)高校學(xué)生參與的國(guó)際交流合作項(xiàng)目。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 在地震災(zāi)區(qū)的展開(kāi)文化重建工作和文化部建立羌族文化生態(tài)試驗(yàn)保護(hù)區(qū)的背景下。該調(diào)查報(bào)告不僅可以為有關(guān)部門(mén)組織震后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)和災(zāi)后重建提供必要的依據(jù)，也可以為研究災(zāi)難過(guò)后受災(zāi)群眾的文化心理改變與文化變遷提供一個(gè)真實(shí)的范本，為今后其他地區(qū)應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的突發(fā)性災(zāi)難導(dǎo)致的區(qū)域內(nèi)文化系統(tǒng)損失起到一定借鑒意義。
作品摘要
- 5.12汶川特大地震不僅對(duì)受災(zāi)地區(qū)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全、生態(tài)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施等造成了巨大的直接損失，也給地震災(zāi)區(qū)的文化系統(tǒng)帶來(lái)了毀滅性的破壞。 震后半年之際，由我校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心組織的考察分隊(duì)得到了德國(guó)艾伯特基金會(huì)的支持，參與了“5.12汶川特大地震對(duì)岷江上游生態(tài)環(huán)境影響”的科學(xué)考察項(xiàng)目，在岷江的中心流域地區(qū)，展開(kāi)了對(duì)地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)項(xiàng)考察活動(dòng)。 考察以地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，對(duì)汶川、理縣、茂縣、松潘、北川等受災(zāi)地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，獲得了一批關(guān)于震后災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況的照片、錄像及訪談錄音資料。在此基礎(chǔ)上，筆者從文化空間、生產(chǎn)生活知識(shí)及技能、民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)儀式、工藝美術(shù)等幾個(gè)方面考察了災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的受損情況，分析了地震對(duì)民眾生產(chǎn)生活方式、觀念以及地方性知識(shí)體系等方面的影響，揭示了地震給災(zāi)區(qū)所帶來(lái)的文化變遷。除此之外，本文還列舉了地震災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題為受災(zāi)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了一系列的意見(jiàn)和建議。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 該作品在第十一屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽重慶賽區(qū)決賽中，獲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)社會(huì)調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文特等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 走訪、問(wèn)卷、現(xiàn)場(chǎng)采訪、人員介紹、個(gè)別交談、會(huì)議、圖片、照片、書(shū)報(bào)刊物、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、影視資料、文件、集體組織、錄音資料等。
同類(lèi)課題研究水平概述
- 近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于川西地區(qū)（即此次地震重災(zāi)區(qū)）的少數(shù)民族文化研究的成果頗豐。其中研究最為深入的就是羌族和嘉絨藏族。 地震之前，學(xué)界對(duì)于羌族的文化研究集中在釋比文化、表演藝術(shù)、儀式、工藝美術(shù)等幾個(gè)方面。于一認(rèn)為，釋比是羌族社會(huì)歷史、文化的主要傳承者，在羌民族社會(huì)生活中具有極高地位，是喪葬儀式中不可缺少的角色。余躍明在《釋比——羌文化的<大百科全書(shū)>》一文中指出釋比收徒和蓋卦的施受內(nèi)容規(guī)程的嚴(yán)格而保密致使釋比及釋比文化凸顯出一種神秘性。周毓華對(duì)釋比做了進(jìn)一步的研究，并提出了羌族原始宗教中的“釋比”是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集大成者。對(duì)表演藝術(shù)的研究方面，羅雄巖得出許多民間舞蹈形式是在“釋比”主持下的民俗活動(dòng)中進(jìn)行的，他還提出了一系列動(dòng)態(tài)保護(hù)和開(kāi)發(fā)羌族舞蹈的思想。在《論羌族民間舞蹈的多元化特征及其社會(huì)功能》一文中，作者秀花、劉偉提出了對(duì)羌族舞蹈進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)的設(shè)想。馬成富、郭婭二人對(duì)羌族的傳統(tǒng)藝術(shù)釋比戲和花燈戲進(jìn)行了考查與考證，并探討了兩種戲的藝術(shù)特色?？当３蓪⑶寄泛筒貞蜻M(jìn)行了比較研究，探討了兩者之間的淵源關(guān)系。工藝美術(shù)類(lèi)方面，張犇對(duì)羌族“云云鞋”所蘊(yùn)含的深層意義進(jìn)行了發(fā)掘，王世琴和羅徠也分別對(duì)羌繡和刺繡兩個(gè)方面進(jìn)行了研究。馬寧對(duì)羌族的婚喪習(xí)俗的研究非常深入，探究了婚俗背后的象征意義和火葬習(xí)俗的來(lái)源、演變的歷史原因。另外，馬寧還發(fā)現(xiàn)了羌族的“掛紅”習(xí)俗，并闡釋了這種習(xí)俗的獨(dú)特性。 上世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于嘉絨文化的文章很多，涉及到了嘉絨藏戲、鍋莊、服飾、民歌、民間舞蹈、民俗節(jié)日、建筑、婚姻、喪葬等許多方面，歸納出嘉絨文化有農(nóng)耕文化、碉文化、宗教文化和鍋莊文化等四大內(nèi)涵，但目前這方面的研究仍以客觀介紹為主，研究還有待進(jìn)一步深入。 地震之后，災(zāi)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待搶救與保護(hù)。地震災(zāi)區(qū)的文化重建、羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立和抗震救災(zāi)志的編纂都需要在實(shí)地考察基礎(chǔ)上的深入研究，這些研究對(duì)地震災(zāi)區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也將具有重大的意義。
