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基本信息
- 項目名稱：
- 儒學(xué)視野下的生命倫理學(xué)探究
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 研究儒家生死觀之實質(zhì)內(nèi)涵，分析儒家生命文化之真諦，探討儒學(xué)視野下生命倫理學(xué)的現(xiàn)實意義。 儒家生命倫理具有十分完整的義理邏輯和展開模式，它集中反映了儒家生命倫理的理論特色，并在事實上構(gòu)成了國人理解生重要理論淵源。儒家這種以“生生”之易道為綱，重“生”、樂“生”的生命情懷，無疑對當(dāng)代人們理解有著重要的啟迪意義。
- 詳細介紹：
- 研究儒家生死觀之實質(zhì)內(nèi)涵，分析儒家生命文化之真諦，繼續(xù)關(guān)注儒家文化關(guān)于天人、群己、義利、理欲、經(jīng)權(quán)以及必然與自由等基本的價值關(guān)系，對儒家提出的變化日新說、榮辱觀、中和說、盡善盡美論、文質(zhì)觀、剛?cè)嵊^、雅俗觀等進行探討，分析儒家文化真諦，分析儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)密不可分的聯(lián)系，建立儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)關(guān)系架構(gòu)，探討儒學(xué)視野下生命倫理學(xué)的現(xiàn)實意義。 儒家生命倫理具有十分完整的義理邏輯和展開模式，它縱貫天人、橫通群己，既在形上維度向我們昭示了生命的本體所在和境界追求，亦在實踐層面為我們確立了倫理抉擇的準(zhǔn)則以及自我追命質(zhì)量和健康的工夫模式，它集中反映了儒家生命倫理的理論特色，并在事實上構(gòu)成了國人理解生重要理論淵源。儒家這種以“生生”之易道為綱，重“生”、樂“生”的生命情懷，無疑對當(dāng)代人們理解有著重要的啟迪意義。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 通過對儒學(xué)視野下生命倫理學(xué)的研究形成百家爭鳴，進而透視人們對儒家倡導(dǎo)的生存價值觀的不同選擇和需求；通過儒學(xué)在當(dāng)代生命倫理學(xué)中的衍生形式和影響方式作深入探討，以弘揚儒家思想的內(nèi)核。 一方面通過廣泛占有儒家經(jīng)典和已有文獻資料，挖掘儒學(xué)關(guān)于生命倫理內(nèi)涵的意蘊，把握其關(guān)注的核心。另一方面，將儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)對接，拓展儒學(xué)解決當(dāng)代生命倫理現(xiàn)實問題的意義空間，儒家的疏解之道如何解決生命倫理的困惑。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 作品以文獻資料為研究依據(jù)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對問題能夠從多角度思考和分析，具有一定的科學(xué)性。作品恰當(dāng)?shù)嘏c生命倫理對接，把握儒學(xué)與生命倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)，克服過去研究的片面和局限，建立儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)關(guān)系架構(gòu)，探討儒學(xué)視野下生命倫理學(xué)的現(xiàn)實意義。這是研究的先進性和獨到之處。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 儒家關(guān)注的當(dāng)下的現(xiàn)實人生，是人的生生死死的過程，它不是關(guān)注人的生死時間和生存壽命，而是關(guān)注人生的意義和人的價值。當(dāng)代生命倫理學(xué)的發(fā)展，無疑為儒學(xué)走向現(xiàn)實生活架起一座橋梁。儒學(xué)也責(zé)無旁貸地把解決當(dāng)代生命倫理問題視為己任，為當(dāng)代生命倫理學(xué)建立起規(guī)范體系。 在高科技成果給人們帶來福址時，又使人們非常懼怕這些成果失控為人類帶來災(zāi)難。于是人類的人文價值取向也日益凸現(xiàn)出來，成為急需解決的課題。
作品摘要
- 研究儒家生死觀之實質(zhì)內(nèi)涵，分析儒家生命文化之真諦，繼續(xù)關(guān)注儒家文化關(guān)于天人、群己、義利、理欲、經(jīng)權(quán)以及必然與自由等基本的價值關(guān)系，對儒家提出的變化日新說、榮辱觀、中和說、盡善盡美論、文質(zhì)觀、剛?cè)嵊^、雅俗觀等進行探討，分析儒家文化真諦，分析儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)密不可分的聯(lián)系，建立儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理學(xué)關(guān)系架構(gòu)，探討儒學(xué)視野下生命倫理學(xué)的現(xiàn)實意義。 儒家生命倫理具有十分完整的義理邏輯和展開模式，它縱貫天人、橫通群己，既在形上維度向我們昭示了生命的本體所在和境界追求，亦在實踐層面為我們確立了倫理抉擇的準(zhǔn)則以及自我追命質(zhì)量和健康的工作模式，它集中反映了儒家生命倫理的理論特色，并在事實上構(gòu)成了國人理解生重要理論淵源。儒家這種以“生生”之易道為綱，重“生”、樂“生”的生命情懷，無疑對當(dāng)代人們理解有著重要的啟迪意義。 儒學(xué)思想還為我國當(dāng)代生命倫理學(xué)的建構(gòu)提供重要的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)和當(dāng)代生命倫理學(xué)在發(fā)展中互相走入對方的視野，儒學(xué)的振興也需要從現(xiàn)實中提升自己的品味，注意從生命倫理學(xué)研究中的會通與融合，當(dāng)代生命倫理學(xué)要求的一切，恰恰是儒學(xué)追求的一個結(jié)果。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 本文已向核心學(xué)術(shù)刊物投稿，待發(fā)表。
參考文獻
- [1]胡錦濤.在美國耶魯大學(xué)的演講.人民日報，2006-4-23 [2]江澤民.江澤民文選.第3卷.北京：人民出版社，2006 ．423 [3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2002，第2版 [4]袁祖社.四書五經(jīng)全注全譯.第1卷[M].北京：線裝書局，2001 [5]沈銘賢.孔子的倫理思想及其對中國醫(yī)德的影響.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1994（3）：27
調(diào)查方式
- 問卷 書報刊物 文件 其它
同類課題研究水平概述
- 生命倫理學(xué)作為倫理學(xué)的分支學(xué)科，是在20世紀50年代創(chuàng)建的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的，它興起于19世紀末和20世紀初流行于德法兩國的一股現(xiàn)代化思潮。代表人物有狄爾泰居友和柏格森。他們主張以個人現(xiàn)實的生命存在現(xiàn)象和運動現(xiàn)象作為惟一對象，達到對生命存在的本體把握和動態(tài)說明。當(dāng)代生命倫理學(xué)產(chǎn)生于２０世紀７０年代的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，但這門學(xué)科產(chǎn)生之初，就超出了自然科學(xué)范圍成為關(guān)系到整個人類未來命運的重大課題。生命問題的緊迫性和現(xiàn)實性及其引起的價值沖突與規(guī)范沖突等等，使這個興起不到半世紀的學(xué)科備受關(guān)注。 儒學(xué)視野下的生命倫理學(xué)探究，是在當(dāng)代生命倫理學(xué)面臨著眾多紛繁復(fù)雜的難題背景下而拓展的一個研究層面，眾多學(xué)者對儒家生命倫理的內(nèi)涵進行了把握，并試圖解決所面臨的問題。有研究者認為儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)的人文科學(xué)，對于生命倫理問題進行了積極回應(yīng)。在回應(yīng)生命倫理問題的過程中，儒學(xué)自身價值系統(tǒng)得到了展示，使儒學(xué)重新走向了現(xiàn)實生活，同時儒學(xué)也提高了在當(dāng)代社會的應(yīng)變能力，自覺融入全球一體化發(fā)展浪潮之中。有學(xué)者研究得出，儒家強調(diào)的生是合符自然之道的生，而不是違背自然、人倫之道的生。在儒家看來，生生死死，死死生生，完全是自自然然的過程，是天道化育流行的的方式。有研究者認為在中國古代倫理學(xué)中,生命倫理理論占有重要地位,而在歷史上影響最大、居于主流地位的,應(yīng)屬于儒家的生命倫理。人們越來越清楚地發(fā)現(xiàn),儒家倫理是指向未來的,將生命倫理學(xué)納入儒學(xué)的視野是人文科學(xué)工作者研究當(dāng)代生命倫理學(xué)的一個切入點,也是解決許多沖突和困惑問題的一劑良方。目前研究已經(jīng)涉及到儒學(xué)與當(dāng)代生命倫理的關(guān)系架構(gòu)，并在兩者的互動中尋求解決難題的辦法。
