基本信息
- 項目名稱：
- 民間信仰與新農(nóng)村和諧文化建設(shè)
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，因此，它成為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)重要的文化資源。對此，本成果進行了系統(tǒng)的分析與詮釋：１.作為一種精神信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，從而達到靈魂的安寧和平和，為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善、善惡報應(yīng)、平安幸福等人文理念，為民間社會的整齊風(fēng)俗、和諧人際關(guān)系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的“大樂與天地同和”的儀式慶典也成為民間社會整合鄉(xiāng)土意識，維系社區(qū)文化認同的重要的文化紐帶；4. 民間信仰中的禮拜儀式、敘事語言、建筑與造型藝術(shù)等，以其娛樂性、游戲性、審美性活化了民眾的詩意性靈和鄉(xiāng)村生活的詩意韻致，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識，通過現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的語義轉(zhuǎn)換，便可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設(shè)的生態(tài)智慧．
- 詳細介紹：
- 社會主義新農(nóng)村建設(shè)不僅是一項宏偉的社會工程，也是一項系統(tǒng)的文化工程。這不僅因為社會主義新農(nóng)村本身就是經(jīng)濟、政治、社會、文化四位一體全面發(fā)展的社會體制，而且更重要的還在于，文化工程乃是人學(xué)工程：先進文化養(yǎng)育人文心性，創(chuàng)造人文美感之世界。 社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)涉諸多內(nèi)容，其中，與社會主義和諧文化相一致的新農(nóng)村和諧文化建設(shè)是其主旋律。新農(nóng)村和諧文化建設(shè)一方面要堅持社會主義核心價值體系在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這是新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的指導(dǎo)思想；另一方面要弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分開發(fā)與合理利用本土文化中倡導(dǎo)和諧理念、反映和諧之價值取向中的思想觀念、文化意識，并通過社會主義核心價值體系的精神引領(lǐng)、語法轉(zhuǎn)換、修辭調(diào)理，使其成為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的本土文化資源，構(gòu)成了新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的＂文化戰(zhàn)略＂。 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，因此，它成為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)重要的文化資源。對此，本成果進行了系統(tǒng)的分析與詮釋：１.作為一種精神信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，從而達到靈魂的安寧和平和，為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善、善惡報應(yīng)、平安幸福等人文理念，為民間社會的整齊風(fēng)俗、和諧人際關(guān)系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的“大樂與天地同和”的儀式慶典也成為民間社會整合鄉(xiāng)土意識，維系社區(qū)文化認同的重要的文化紐帶；4. 民間信仰中的禮拜儀式、敘事語言、建筑與造型藝術(shù)等，以其娛樂性、游戲性、審美性活化了民眾的詩意性靈和鄉(xiāng)村生活的詩意韻致，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識，通過現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的語義轉(zhuǎn)換，便可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設(shè)的生態(tài)智慧． 此外，本課題也對新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中民間信仰作為一種文化資源的開發(fā)和利用所面臨的一些問題進行了梳理，包括在科學(xué)發(fā)展觀視閾下重建民間信仰的價值判斷問題；以文化闡釋學(xué)的知識解釋民間信仰的話語修辭問題和以系統(tǒng)控制論的思維的處理民間信仰的引導(dǎo)適應(yīng)問題．
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：對民間信仰作為一種民間文化在新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中的重要價值的解釋，使人們對民間信仰的積極文化價值形成合理的認識，在新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中理性地開發(fā)與合理運用這種本土文化資源，進而使新農(nóng)村和諧文化具有更強勁的文化親和力。 思路：整合文化哲學(xué)、宗教文化學(xué)等理論和視角，將“新農(nóng)村和諧文化——本土文化資源——民間信仰文化”這三種不同的文化話語縫合為一個系統(tǒng)的文化敘事，使民間信仰的價值得以凸現(xiàn)。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 科學(xué)性：1、理論研究與實證研究結(jié)合起來。2、運用現(xiàn)代科學(xué)理論，如系統(tǒng)論、心理分析等處理問題。 先進性：1、首次將民間信仰作為一種地方文化與新農(nóng)村和諧文化建設(shè)結(jié)合起來。2、分析民間信仰與和諧文化的關(guān)系，視角延伸到人的靈肉和諧、人與人和諧、人與生活和諧等五大領(lǐng)域。 獨特性：1、民間信仰與個體靈肉和諧的心理分析。2、民間信仰與生活和諧的審美文化分析。3、運用系統(tǒng)理論分析宗教與文化的適應(yīng)問題。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 通過對民間信仰作為一種宗教文化資源與新農(nóng)村和諧文化建設(shè)之間的文化共相描寫和可能性理據(jù)分析，幫助人們對新農(nóng)村和諧文化建設(shè)與民間信仰之間的關(guān)系以及在新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中開發(fā)利用民間信仰文化資源有新的認識，并在開發(fā)利用這種資源時更合理性，從而不僅避免新農(nóng)村和諧文化建設(shè)與其他文化發(fā)生沖突，而且還可以使民間信仰文化在新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中效益最大化，真正建構(gòu)起具有鮮明地方特色和生活氣息的新農(nóng)村和諧文化。
作品摘要
- 新農(nóng)村和諧文化建設(shè)既要堅持社會主義核心價值體系在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；又要弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分開發(fā)與合理利用本土文化中倡導(dǎo)和諧理念、反映和諧之價值取向中的思想觀念、文化意識，并通過社會主義核心價值體系的精神引領(lǐng)、修辭調(diào)理，使其成為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的本土文化資源，構(gòu)成了新農(nóng)村和諧文化建設(shè)。 民間信仰是民間文化或本土文化的重要組成部分，是新農(nóng)村和諧文化建設(shè)重要的文化資源。詮釋如下：１.作為一種信仰，其為平民百姓安身立命、順道達和提供了精神歸宿，為新農(nóng)村和諧文化建設(shè)提供了和諧的文化心理；２.其所信奉的忠孝節(jié)義、積德行善等人文理念，為民間社會和諧人際關(guān)系提供了道德文化腳本；３.它那全民性的儀式慶典也成為民間社會維系社區(qū)文化認同的重要文化紐帶；4. 民間信仰中的藝術(shù)游戲，以其娛樂性、審美性活化了民眾的詩意性靈，創(chuàng)造著優(yōu)美祥和的生活畫面。５. 民間信仰中的自然崇拜蘊涵著豐富的天人和合意識可成為新農(nóng)村和諧生態(tài)文化建設(shè)的生態(tài)智慧． 本課題也對新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中民間信仰作為一種文化資源開發(fā)和利用之可能的理據(jù)進行了闡釋，如民間信仰的話語適應(yīng)問題等。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 一、專家評定 1、國家宗教事務(wù)局宗教研究中心綜合研究處處長加潤國對本課題的評價 2、中國社科院世界宗教研究所副所長金澤先生對本課題的評價 二、學(xué)術(shù)刊物發(fā)表 課題部分成果發(fā)表在全國優(yōu)秀社科學(xué)報《中共天津市委黨校學(xué)報》（2009.2） 三、學(xué)術(shù)會議發(fā)表 第八屆“人類學(xué)高級論壇”參會論文（內(nèi)蒙古，2009.8） 四、地方民族宗教管理部門的鑒定 1、麗水市民族宗教事務(wù)局的鑒定 2、麗水學(xué)院民族教育辦的鑒定 3、景寧畬族自治縣民族宗教事務(wù)局的鑒定 4、溫州市民宗局的鑒定 5、衢州市民族宗教事務(wù)局的鑒定 6、金華市民宗局的鑒定 7、蒼南縣民族宗教事務(wù)局的鑒定 五、相關(guān)媒體對課題研究活動的報道 《處州晚報》、景寧《畬鄉(xiāng)報》對本課題的報道
參考文獻
- 1、金 澤：《中國民間信仰》浙江教育出版社，1995年。 2、烏丙安：《中國民間信仰》上海人民出版社，1995年。 3、高長江：《和諧世界與宗教靈性》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008，2。 4、高長江：《神與人：宗教文化學(xué)導(dǎo)論》吉林人民出版社，2000年。 5、愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》上海人民出版社，1999年。 6、M·E·斯皮羅：《文化與人性》社會科學(xué)文獻出版社，1999年。 7、奧戴：《宗教社會學(xué)》寧夏人民出版社，1989年。 8、范熒：《上海民間信仰研究》上海人民出版社，2006年。
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場采訪、個別交談、親臨實踐、影視資料
同類課題研究水平概述
- 在西方文化的語境下，由于基督教文化系社會主流宗教文化，使得其他宗教形態(tài)的研究都弱化了。民間信仰的研究也是如此。西方宗教學(xué)界很少關(guān)注民間信仰問題，至多是民俗學(xué)家和人類學(xué)家對此頗感興趣，投入一部分精力進行研究。但其思維與視角的主要向度還是就民間信仰的特征所做的現(xiàn)象學(xué)描述，至于民間信仰和社會、文化的互動關(guān)系，尤其是對于民族文化發(fā)展的相互關(guān)系，似乎并不多見。20世紀中葉以來興起的“本土化運動”、“后殖民文化”等，雖然也涉獵到民間信仰的內(nèi)容，但其視點并非是民間信仰，而是其他民間文化形態(tài)。 國內(nèi)學(xué)界對民間信仰的研究，主要也還是民俗學(xué)和人類學(xué)，其向度也是關(guān)于民間信仰的特征、運作及表現(xiàn)形式的描寫（如烏丙安的《中國民間信仰》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》）。漢語宗教學(xué)界對民間信仰的研究起步相對較晚，而且研究成果也不很多。據(jù)我們目前所掌握到的信息，漢語學(xué)界對于民間信仰的研究，視域主要聚焦在以下幾個方面： 1、關(guān)于民間信仰的本質(zhì)、特征研究； 2、關(guān)于民間信仰內(nèi)部系統(tǒng)的分類研究（如自然崇信、鬼神崇信等）； 3、關(guān)于民間信仰與民俗文化之關(guān)系的研究； 4、關(guān)于民間信仰與漢語其他宗教，如道教、佛教的比較研究； 5、關(guān)于民間信仰的社會功能研究（主要是民間信仰的社會控制，如禁忌系統(tǒng)、道德教條等）； 6、近年來興起的民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報與保護問題的研究。 總體而觀，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于民間信仰研究的整體水平，（1）還處于起步和發(fā)展階段，仍有許多領(lǐng)域沒有開發(fā)；（2）重復(fù)性研究比較多，創(chuàng)新性研究比較少；（3）實證性研究比較多，思辨性研究比較少；（4）靜態(tài)性研究比較多（就民間信仰本身的研究），而動態(tài)性研究比較少；（5）民間信仰的社會功能研究有所展開，而文化功能則很少涉獵；（6）研究方法比較陳舊單一，運用現(xiàn)代人文社會科學(xué)先進研究方法（比如心理分析、闡釋學(xué)、生活文化分析）的特別少。至于民間信仰作為一種本土文化、一種日常生活文化與民族文化發(fā)展的關(guān)系就更不多；民間信仰與新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，尤其是從理論與實證相結(jié)合的角度展開的系統(tǒng)研究，幾乎還沒有。
