基本信息
- 項目名稱：
- 關于鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理研究
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 本作品以科學發(fā)展觀為指導，以社會主義新農(nóng)村建設為依歸，在肯定我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的巨大成就的基礎上，以當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中出現(xiàn)了倫理問題及其困境為研究對象，從倫理學視域切入，通過以效度較高的李克特量表為主體的問卷的調(diào)研、實地訪談，并結(jié)合旅游學、社會學等學科的相關理論圍繞主題展開相關的實證分析與倫理研究。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題及其困境主要表現(xiàn)為，得益大者與得益小者分化引發(fā)的沖突、自然環(huán)境的破壞和文化的變異三大方面。究其原因主要是鄉(xiāng)村旅游主體在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中忽視了自然公共屬性、游客與村民需求價值取向相背離、評價機制“先天不足”，進而使得人與自然、人與人、人與社會這三對倫理關系緊張，加之傳統(tǒng)的“家族精神”式微，鄉(xiāng)村旅游主體對幸福的誤認以及相關制度體系的缺位，影響了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。為了超越上述的三大倫理困境，促進鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，本項目組以具有獨特的中國風格和中國文化神韻的中國結(jié)建構(gòu)對策與建議的系統(tǒng)模型，并引入了國際視野分析其可行性，進而，根據(jù)中國結(jié)對策與建議的系統(tǒng)模型，提出了同一地區(qū)不同時期的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式、現(xiàn)階段不同地區(qū)進行鄉(xiāng)村旅游社區(qū)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明建設和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的側(cè)重點。
- 詳細介紹：
- 本作品以科學發(fā)展觀為指導，以社會主義新農(nóng)村建設為依歸，在肯定我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)對解決“三農(nóng)”問題和推進物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明建設做出諸多貢獻的基礎上，以鄉(xiāng)村旅游當前發(fā)展中出現(xiàn)的倫理困境為研究對象，從倫理學視域切入，通過以效度較高的李克特量表為原理而設計的問卷的調(diào)研和實地訪談，并結(jié)合旅游學、社會學等學科展開相關的實證分析與倫理研究。 通過研究我們發(fā)現(xiàn)，我國鄉(xiāng)村旅游在取得長足進步的同時，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游地人與人，人與自然，人與社會的倫理關系逐步失諧的問題，進而使鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展面臨以下三個倫理困境：1.得益大者與得益小者分化引發(fā)的沖突，具體表現(xiàn)為得益大者與得益小者的分化和收入兩極分化引發(fā)的沖突。2.鄉(xiāng)村旅游造成了自然環(huán)境的破壞，包括自然環(huán)境的污染與生態(tài)功能的破壞。3.旅游開發(fā)打破了原先相對封閉的鄉(xiāng)村社區(qū)空間，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化有所變異，這主要表現(xiàn)為以經(jīng)濟利益為導向?qū)е碌奈幕д?，外來文化對本土文化的沖擊和文化承載者的流失。 進而，我們分析了出現(xiàn)上述問題的成因：一是倫理關系緊張的成因，主要是忽視了自然的公共屬性、游客與村民需求價值取向的背離以及評價機制的“先天不足”；二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展倫理困境的成因，主要與傳統(tǒng)的“家族精神”式微、鄉(xiāng)村旅游主體對幸福的誤認和相關制度體系的缺位密切相關。人們對自然公共屬性的忽視導致了日益嚴重的環(huán)境問題；游客與村民需求差異及文化等級觀的影響使社區(qū)文化更容易受外來文化的沖擊；鄉(xiāng)村旅游評價機制的不合理導致上述三對倫理關系失諧。同時，傳統(tǒng)家族精神式微影響了村民對本土文化的認同感，一定程度上造成鄉(xiāng)村凝聚力的減弱；鄉(xiāng)村旅游主體對幸福的誤認使他們陷入一個無止境的追逐利益的循環(huán)，而不能自拔，迷失了對他人、對自然的道德責任感。進而造成了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的倫理困境。而這種倫理困境就其本質(zhì)而言，是鄉(xiāng)村旅游社區(qū)倫理精神的缺失和相關制度體系的缺位。 為了超越上述的三大倫理困境，促進鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，本項目組以具有獨特的中國風格和中國文化神韻的中國結(jié)建構(gòu)相關對策與建議的系統(tǒng)模型，并引入了國際視野分析其可行性，進而，根據(jù)中國結(jié)對策與建議的系統(tǒng)模型提出了超越鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理困境的方略：以科學發(fā)展觀為指導，依靠法律、制度等他律機制來調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村旅游地社區(qū)的倫理關系，同時也要靠鄉(xiāng)村旅游地的政府和村民通過建構(gòu)與新形成的社區(qū)“生態(tài)環(huán)境”相適應的新的社區(qū)倫理精神來確立自己的道德責任感與使命感，推進“人—自然—社會”系統(tǒng)的和諧。具體對策如下： 1．近期通過成立相關組織、建立健全相關制度體系，注重對村民的教育和對游客的引領，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會（社區(qū)）之間的倫理關系；并通過長期思想道德建設，重建社區(qū)的倫理精神。 2．充分發(fā)揮當?shù)卣凝堫^、紐帶作用，關注民生，優(yōu)化地方財政分配，通過職業(yè)技能培訓和文化活動提高社區(qū)的文化品位，加強各相關群體與社區(qū)的聯(lián)結(jié)，促進倫理關系的和諧。 3．不同地區(qū)要根據(jù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展狀況，以科學發(fā)展觀為指導，制定合理有效的適合本地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展戰(zhàn)略。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 我國的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過近幾年發(fā)展，已取得長足進步，也出現(xiàn)了一系列倫理問題，這在一定程度上影響到其可持續(xù)發(fā)展。 目的：本作品試圖通過理論和實證研究探索以下問題：一，當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中出現(xiàn)了哪些倫理困境？二，這些倫理困境的成因是什么？三，以科學發(fā)展觀為指導探討不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，超越倫理困境的對策。 基本思路：確定研究對象—試調(diào)研—實地調(diào)研—數(shù)據(jù)分析—回訪—撰寫調(diào)研報告
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性：實證分析和理論論證相結(jié)合。通過訪談獲得一手資料；采用李科特量表法設計問卷；應用spss軟件進行統(tǒng)計分析。 先進性：以科學發(fā)展觀為指導，從倫理學視域，分析鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中出現(xiàn)的倫理困境、成因及超越倫理困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的對策。 獨特性：一是在方法上，從倫理學視域切入，融入旅游學、社會學的相關理論與方法。二是建構(gòu)具有中國風格的中國結(jié)模型。三是解決方案的針對性和可操作性。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 經(jīng)濟社會意義：使鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為解決“三農(nóng)問題”重要途徑之一的“民生產(chǎn)業(yè)”。 文化價值：通過鄉(xiāng)村倫理精神的重塑，落實和實踐科學發(fā)展觀，促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；增強村民對祖國與家鄉(xiāng)的熱愛和自豪感；促進城鄉(xiāng)的文化交流。 學術意義：通過對鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的公平、文化傳承等問題的倫理研究，促進旅游學與倫理學的交叉研究，拓展它們的研究領域；為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與實踐提供前瞻性與可行性的理論資源。
作品摘要
- 項目組于2008年12月至2009年2月根據(jù)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)狀況的差異，選取了五個典型鄉(xiāng)村旅游地進行實地調(diào)研，其間共發(fā)放問卷530份，回收有效問卷485份，有效率88.2%。 通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，萌芽于20世紀50年代的中國鄉(xiāng)村旅游，經(jīng)過近幾年的發(fā)展，取得了長足發(fā)展并對鄉(xiāng)村旅游地經(jīng)濟與文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響：當?shù)氐幕A設施、公共服務設施等有較大改善，教育水平有所提高；村民就業(yè)領域進一步擴大，人均收入水平有明顯提高；鄉(xiāng)土文化的演出團體增多，村民的鄉(xiāng)村文化生活更為豐富；城鄉(xiāng)關系較以往更為密切。與此同時，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的三大倫理困境：一是鄉(xiāng)村旅游地人與自然的關系面臨環(huán)境污染加劇趨勢。二是人與人的關系凸現(xiàn)為，利益關系分化引發(fā)的村民之間的沖突，游客與村民需求價值取向的背離。三是人與社會的關系凸顯為，在外來文化的沖擊下，村民對本土文化的認同性發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的“家族精神”式微。這些問題的產(chǎn)生主要與鄉(xiāng)村旅游主體忽視了自然的公共屬性、對幸福的誤認和相關制度體系的缺位密切相關。為此我們構(gòu)建了促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的中國結(jié)模型，并提出相關對策。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 1.論文《關于鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理研究》發(fā)表于中國科技論文在線（），2009年5月26日。后經(jīng)同行評議和專家綜合評價，該論文獲得四顆星。該文已被南京旅游學會內(nèi)部刊物《南京旅游研究》收錄 2.作為本作品前期研究的我校2008年校級重點SRTP項目“鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的倫理問題初探”，項目編號：08132022，已于2009年5月順利通過結(jié)題答辯，并被評為優(yōu)秀。 3.本作品得到江蘇省旅游局、江蘇旅旅游學會出具的成果認證。
參考文獻
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調(diào)查方式
- 文獻學習；走訪；問卷調(diào)查； 現(xiàn)場采訪；個別交談
同類課題研究水平概述
- 1.國內(nèi)同類課題研究水平概述 首先，認為鄉(xiāng)村旅游是帶動農(nóng)村發(fā)展的重要途徑之一。楊朝繼、李輝認為鄉(xiāng)村旅游是解決“三農(nóng)”問題的一個途徑。張亦誠主張立足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村環(huán)境，發(fā)展具有當?shù)靥厣泥l(xiāng)村旅游，建立城鄉(xiāng)互動的雙休日經(jīng)濟圈。 其次，探討了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中遇到的問題：王國生認為，旅游業(yè)被稱為“不消耗能量和原材料的工廠”，這是對鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)深層次問題的忽視。何婉指出，鄉(xiāng)村旅游缺乏科學規(guī)劃、對鄉(xiāng)村文化關注不夠等導致了生態(tài)環(huán)境遭到破壞、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵，過度開發(fā)帶來惡性競爭。 復次，近年來，越來越多的研究者開始關注其可持續(xù)發(fā)展并試圖從倫理學角度進行研究。鄭文俊、周志翔認為，協(xié)調(diào)發(fā)展是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。朱松節(jié)引入了旅游社區(qū)的概念，針對開發(fā)的過程中可能出現(xiàn)的倫理沖突，提出了追求自然、保護文化等理念。佟敏、黃清則從參與機制、利益分配機制、培訓機制等方面提出了社區(qū)參與生態(tài)旅游的發(fā)展模式。 2.國外同類課題研究水平概述 國外鄉(xiāng)村旅游研究的焦點主要集中在鄉(xiāng)村旅游概念、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關系、社區(qū)村民對發(fā)展旅游的態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游管理、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展策略研究等方面。研究方法主要以社會學和旅游學方法為主。 Lane將鄉(xiāng)村旅游定義為：位于鄉(xiāng)村地區(qū)、小規(guī)模的旅游；其社會結(jié)構(gòu)和文化具有傳統(tǒng)特征。David B. Weaver , Laura J. Lawton通過實證研究，揭示了大眾對城鄉(xiāng)交界處旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)品綜合的多樣態(tài)度，探討了澳大利亞黃金海岸等地區(qū)可持續(xù)旅游業(yè)與娛樂休閑方面的發(fā)展。Reid、Fuller等研究了鄉(xiāng)村旅游中政府職能及社區(qū)參與的作用并提出了試圖勾勒出社區(qū)的管轄區(qū)（權限）、配置（發(fā)展）的旅游規(guī)劃模型。加拿大學者Ross E?Mitchell和Donald G?Reid提出社區(qū)旅游一體化發(fā)展的理念與模式。 上述研究成果對于本項目的研究具有重要的理論意義和實際價值。但是還存在以下不足： 1.從社會文化視角探討鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的，缺乏系統(tǒng)性；從倫理學視角研究的，未從鄉(xiāng)村旅游的倫理本質(zhì)探究鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。 2.研究方法大多以定性描述法、比較分析法和文獻分析法為主，較少將定性與定量結(jié)合起來研究，將經(jīng)濟學、社會學、心理學、倫理學等多學科進行交叉研究的則更少。 3.提出的建議，主要側(cè)重于協(xié)調(diào)短期的利益相關者之間的關系。
