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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 我國(guó)部分地方迷信泛濫的表現(xiàn)及其原因研究
- 來(lái)源：
- 第十一屆“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽作品
- 小類(lèi)：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 《我國(guó)部分地方迷信泛濫的表現(xiàn)及其原因研究》通過(guò)前期的實(shí)地調(diào)查、人物訪談、撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告等方式發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)主要存在的迷信研究形式。后期，我們從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手，找到了迷信泛濫的歷史原因，并著重闡述了當(dāng)前迷信得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)之上，提出了我們解決迷信問(wèn)題的方法，用以指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，起到了指導(dǎo)作用。
- 詳細(xì)介紹：
- 課題組原計(jì)劃是研究封建迷信在當(dāng)前我國(guó)一些地方的泛濫。我們對(duì)江蘇、四川、廣東、河南等地區(qū)的迷信現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前流行的不少重要迷信形式，并不能夠完全歸入封建迷信，例如與偽科學(xué)聯(lián)系在一起的電腦算命等，將之歸入封建并不利于對(duì)之進(jìn)行批判。同時(shí)，迷信的泛濫并不只是局部地區(qū)的現(xiàn)象，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體傳播迷信，不僅現(xiàn)象較為普遍，而且涉及面很廣。為了較為全面和準(zhǔn)確地描述我國(guó)當(dāng)今迷信傳播的特點(diǎn)和分析其成因，我們調(diào)整了原計(jì)劃：第一，在范圍上界定為“我國(guó)部分地區(qū)和領(lǐng)域”，表明迷信只是局部現(xiàn)象，而不是全國(guó)性和全民性的問(wèn)題，但借助于大眾傳媒（尤其是因特網(wǎng)）傳播的迷信并不是地區(qū)性的，作為一個(gè)局部領(lǐng)域具有全國(guó)性危害，因此需要重視問(wèn)題的嚴(yán)重程度；第二，聚焦于當(dāng)前迷信傳播的形式和特點(diǎn)。由此，我們進(jìn)一步對(duì)各類(lèi)媒體報(bào)道的全國(guó)重大案例進(jìn)行了研究，同時(shí)也對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果進(jìn)行綜述，并最終形成這一份作品。通過(guò)這份作品，我們希望能夠引起有關(guān)部門(mén)對(duì)迷信問(wèn)題的高度重視，從而為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的治理貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 由于歷史、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的復(fù)雜因素、治理失誤和一些大眾媒體的推動(dòng)等原因，迷信在我國(guó)今天呈現(xiàn)出多樣性的泛濫趨勢(shì)。我們?cè)趯?duì)全國(guó)部分地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，揭示出社會(huì)中廣泛存在的迷信現(xiàn)象，進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指引之下，擺脫迷信的束縛，走向科學(xué)與文明。通過(guò)論文的撰寫(xiě)我們找出了我國(guó)當(dāng)前迷信的主要表現(xiàn)及其原因，在此基礎(chǔ)上，向國(guó)家相關(guān)部門(mén)提出了針對(duì)性的建議，最終達(dá)到理論素材來(lái)源于社會(huì)，成果回報(bào)社會(huì)的目的。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- (1)在資料調(diào)查方面，針對(duì)各地的不同情況，深入基層進(jìn)行調(diào)查研究。此外，還采用采訪、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式。 (2)依據(jù)目的、功能和后果和形式四個(gè)方面提出一個(gè)區(qū)別迷信與其他相關(guān)形式的簡(jiǎn)單易行的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)根據(jù)迷信在當(dāng)前泛濫特點(diǎn)從五方面著手，在總體上把握我國(guó)部分地方的迷信泛濫趨勢(shì)。 (4)使用長(zhǎng)期原因與短期原因相結(jié)合的原因分析法，著重探討迷信在當(dāng)代具有特定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 作品的材料直接來(lái)自于基層第一線，讓我們了解到了迷信在我國(guó)各個(gè)地區(qū)傳播的真實(shí)情況，讓我們了解到迷信之所以存在、發(fā)展以及傳播的原因，幫助我們真正理解迷信所帶來(lái)的危害。通過(guò)對(duì)于迷信的現(xiàn)象與本質(zhì)的揭露，幫助人們拋開(kāi)愚昧的舊思想，讓廣大人民群眾認(rèn)清迷信的本質(zhì)，凈化人們的生活，避免迷信帶來(lái)的精神污染。本文從整體著眼，為治理我國(guó)的迷信問(wèn)題把脈，為行政部門(mén)提供新的決策依據(jù)，也為治理迷信的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)提供指引和標(biāo)準(zhǔn)。
作品摘要
- 當(dāng)前，迷信在我國(guó)部分地域和領(lǐng)域呈現(xiàn)泛濫趨勢(shì)，既有打著高科技旗號(hào)出現(xiàn)的現(xiàn)代迷信，也有借現(xiàn)代媒體、地方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化發(fā)展（包括宗教）回潮的封建迷信。對(duì)迷信的治理，需要從歷史和現(xiàn)實(shí)條件、內(nèi)在和外在等方面揭示迷信活動(dòng)得以存在的原因。本文認(rèn)為，當(dāng)前迷信出現(xiàn)局部的泛濫，既由于長(zhǎng)期歷史和文化發(fā)展的慣性，更直接因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)形成的多樣性生產(chǎn)組織方式和利益需求而獲得新的生長(zhǎng)基礎(chǔ)，也與社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾沖突和個(gè)人心理原因有關(guān)，同時(shí)，治理的失誤和傳媒的誤導(dǎo)也是重要的外部因素。因此，在治理迷信過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮政府、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不同層次主體的各自作用，從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)最終消滅迷信的社會(huì)基礎(chǔ)，從短期來(lái)說(shuō)通過(guò)打擊非法迷信活動(dòng)凈化社會(huì)媒體，通過(guò)教育提高全民科學(xué)素質(zhì)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1、課題小組部分研究成果被江蘇省人大常委會(huì)民族宗教僑務(wù)委員會(huì)采納。 2、課題小組部分研究成果被江蘇省民族宗教事務(wù)局采納。 3、課題小組部分研究成果被無(wú)錫市學(xué)校管理中心采納。 4、課題小組部分研究成果被揚(yáng)州市公安局采納。
參考文獻(xiàn)
- 國(guó)家宗教事務(wù)局宗教研究中心：《馬克思恩格斯列寧論宗教》，宗教文化出版社，2008年2月第一版。 胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2007年10月15日。 葉小文：“如何區(qū)別宗教與迷信”，《求是》，1999年第17期。陳來(lái):《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，上海：三聯(lián)書(shū)店1996 年版。 賴(lài)永海:《宗教學(xué)概論》,南京大學(xué)出版社,2004年6月第2版。2004.8。 戴素芳：“封建迷信及偽科學(xué)泛濫的成因及對(duì)策”，《求是》，2000?3。等等
調(diào)查方式
- ■走訪 ■問(wèn)卷 ■現(xiàn)場(chǎng)采訪 ■人員介紹 ■文件 ■集體組織
同類(lèi)課題研究水平概述
- （1）在對(duì)迷信思想和活動(dòng)的歷史研究方面，研究者通常以歷史考證為主、結(jié)合人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)最新的研究成果得出自己的結(jié)論。其中杰出的代表是許地山的《扶箕迷信的研究》（商務(wù)印書(shū)館，1999年）和芮傳明的《淫祀與迷信:中國(guó)古代迷信群體研究》（廣東人民出版社，2005年）。前者所研究的扶箕本是占卜的一種，它的流行多由于文人官僚的信仰。后者著重研究了古代群體迷信的原因，認(rèn)為：在古代中國(guó)，君主專(zhuān)制政體不僅是迷信的溫床，而且還是不自覺(jué)地“逼迫”迷信民眾聚合，進(jìn)而與當(dāng)局對(duì)立的主要?jiǎng)右?；而激化這一矛盾，導(dǎo)致血腥搏殺的，往往主要也是統(tǒng)治者。在古代中國(guó)，君主專(zhuān)制政權(quán)必然要借助若干迷信觀念來(lái)維護(hù)其合法性，亦即不可能不為民間的迷信推波助瀾。 （2）由于迷信思想和行為的產(chǎn)生于發(fā)展有一定的復(fù)雜性，因此大量圍繞迷信與民俗、宗教、科學(xué)和信仰等其他相關(guān)聯(lián)領(lǐng)域關(guān)系的研究也不斷取得成果。江紹原先生的《民俗與迷信》（北京出版社，2005年）、王寶坤的《信仰與迷信》（西安交通大學(xué)出版社，2005年）和程光泉著《科學(xué)理性與鬼神迷信》（濟(jì)南出版社，1998年）等都是這方面研究的力作。但是隨著研究的深入，許多學(xué)者將自己的視野轉(zhuǎn)向了討論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與迷信的關(guān)系問(wèn)題。郭春梅與張慶捷合著的《世俗迷信與中國(guó)社會(huì)》（宗教文化出版社，2001年）以翔實(shí)的考古資料和文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)社會(huì)的世俗迷信進(jìn)行了科學(xué)的歷史的探究，提示出遠(yuǎn)古神靈觀念向世俗迷信的演變過(guò)程，中古時(shí)代和近現(xiàn)代世俗迷信的種種表現(xiàn)形式，以及其一步步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺顯到深?yuàn)W、人為地發(fā)展起來(lái)的歷史進(jìn)程，剖析了世俗迷信以天命論和巫術(shù)兩方面既對(duì)立又統(tǒng)一的虛假核心本質(zhì)。 （3）由于迷信思想和行為的持續(xù)泛濫，許多專(zhuān)家學(xué)者重新投入到揭露和反對(duì)迷信的行列中來(lái)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年出版了李曉晨、孫炳芳合著的《睜開(kāi)智慧的雙眼(科學(xué)與迷信的激烈交鋒)》，該書(shū)在吸收國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)廣泛搜集、查閱檔案、期刊、報(bào)紙、地方志資料以及大量調(diào)查訪問(wèn)資料，在歷史唯物主義指導(dǎo)下，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)和歷史學(xué)等理論方法，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)為武器，向封建迷信展開(kāi)不懈斗爭(zhēng)中所涉及的各種問(wèn)題作了初步探索，特別在分析根據(jù)地農(nóng)村迷信產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)及中國(guó)共產(chǎn)黨破處迷信的措施、效果等方面提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。
