基本信息
- 項目名稱：
- 山西省嵐縣嵐城面供捏塑技藝及傳承研究
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 嵐城面塑供品是當?shù)孛癖娛来鄠鞯拿袼姿囆g，以色彩艷麗、造型生動、歷史悠久著稱。本文以民俗學田野調(diào)查理論為指導，在大量實地調(diào)查的基礎上，對其捏塑技藝及傳承進行了研究： 一、從制作原料工具過程等方面對捏塑手藝進行了描寫，總結出其造型技法、特點及用色技法、特點。 二、從橫向擴布以及縱向傳承兩方面對面供技藝的傳承做了概述，整理出其傳承譜系，并對其傳承發(fā)展的內(nèi)在機制進行了探究。
- 詳細介紹：
- 民間面塑藝術是民間文化的重要組成部分，是廣大勞動人民集體智慧的結晶，是世代相傳的民俗藝術。這一藝術形式在黃河流域小麥耕作區(qū)廣泛流布，在甘，陜，晉，冀，魯、豫等地的民俗活動中都可以看到民間面塑的影子。嵐城面塑藝術就是這其中極具代表性的一種藝術。“嵐城面塑技藝”是“嵐城面塑供會”這一民俗活動的中心?！皪钩敲嫠芄笔巧轿魇瘟菏袓箍h俗民紀念民間仙姑的一項民俗活動，于每年的農(nóng)歷二月十九日舉行。對其起源時代史書并無記載，據(jù)俗民群體相傳已有一千四百多年的歷史。 “供會”是以面塑傳情表意的民俗活動，面塑技藝是整個活動的中心，活動的歷史有多久，面塑供品的捏制技藝也就傳承了多久 “嵐城面塑技藝”能夠歷經(jīng)千年依然保持較為原生態(tài)的面貌，究其根源是因為民俗活動的產(chǎn)生與流傳局限于一個交通不便，信息閉塞的山區(qū)小縣。但是，新中國成立以后，國民經(jīng)濟以前所未有的速度飛速發(fā)展。位于呂梁山區(qū)的嵐縣也緊隨時代前進的步伐，迎來萬象更新的新時期。特別是交通業(yè)的快速發(fā)展，縣鄉(xiāng)處處通油路，嵐縣的交通狀況得以極大的改觀。四通八達的交通現(xiàn)狀，網(wǎng)絡與新聞媒體的誕生與發(fā)展，打開了嵐縣塵封已久的大門，使古老的嵐州置身于全球信息一體化的現(xiàn)代社會。大量外來文化的涌入必然會對當?shù)卦形幕a(chǎn)生一定的沖擊，有些地方文化還來不及保護就已經(jīng)掩沒在文明進步滾滾的浪潮之中。在這種情況下，“嵐城面塑技藝”依然以較為原始的面貌傳承延續(xù)，但是，這一民間文化在如此猛烈的多元文化碰撞中又能堅持多久？堅持的結果是被同化消融還是不斷發(fā)展壯大？嚴峻的形勢，不得不引起當?shù)卣约吧鐣鹘绲闹匾暋５?，政府的保護措施由于缺乏正確理論的指導，難免存在一些問題。此外，進入二十一世紀以后，在全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為人類社會發(fā)展的重要課題之一。在這樣的大背景下，作為一名大學生，我有責任也有義務為保護和傳承家鄉(xiāng)的民俗藝術做出貢獻。此外，我對家鄉(xiāng)這一博大精深的民俗藝術有著濃厚的興趣，于是，我在2010年與2011年的供會期間，全程參與了供會的全過程，拍攝了大量的照片，對“嵐城面塑技藝”進行了一個比較系統(tǒng)的調(diào)查，以隨機調(diào)查的形式對供會期間的民眾進行了訪問，在供會結束后又對一些對面塑比較了解的鄉(xiāng)民進行了更加深入的調(diào)查。在調(diào)查的過程中，了解了面塑供品的捏塑技藝以及面塑技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，并在此基礎上歸納整理了面塑技藝的傳承譜系，對傳承和發(fā)展以及創(chuàng)新提出了一些自己的想法，為保護與傳承家鄉(xiāng)的民俗文化自己的綿薄之力。本文以民俗學田野調(diào)查理論為指導，在進行了大量實地調(diào)查的基礎上，對嵐城面供的捏塑技藝及傳承進行了以下幾方面研究： 一、面塑供品捏塑技藝。從制作原料、制作工具、制作過程等方面對面塑供品捏塑手藝進行了細致入微的描寫，并總結概括出了其造型技法、造型特點及用色技法、用色特點。 面塑供品是以小麥粉為主要原料，以黑豆、麥粒花籽為輔助原料捏制的。其制作工具都是日常生活中隨處可見的用品，包括剪刀梳子筷子等。面塑的制作要經(jīng)歷和面，捏制，蒸制，插花著色四個步驟。 面塑供品是當?shù)厮酌窕谧陨砩钚枰蛯徝佬枨蟮膭?chuàng)造，因此其表現(xiàn)出帶有濃郁本土氣息的造型特色：互滲性、超時空性、象征性、概括性、程式性、動態(tài)性。 面塑供品的著色技法主要包括：顏料點染、色面捏制。面塑供品的用色特點：原色的使用為主冷暖色調(diào)搭配使用。 二、面供技藝的傳承。從橫向擴布以及縱向傳承兩方面對面供技藝的傳承做了概述，并整理出了其傳承譜系，同時也對面塑技藝傳承發(fā)展的內(nèi)在機制進行了探究。 面供手藝的橫向擴布：嵐縣面塑藝術在造型方面繼承了保德面塑的渾圓飽滿，而在色彩的使用上受忻州面花的影響較多。 面供手藝的縱向傳承：嵐城面供的傳承方式主要有業(yè)緣傳承、親緣傳承、地緣傳承。嵐城面塑的傳承譜系主要有以李成秀為核心的技藝譜系和以郝平英為核心的技藝譜系。 面塑供品傳承發(fā)展的內(nèi)在機制：民間信仰是嵐城面塑供會生成延傳的根本源泉，審美追求是嵐城面供藝術豐富擴展的內(nèi)在動力。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：近年來，保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為人類社會發(fā)展的重要課題。本文旨在通過廣泛的田野調(diào)查，對嵐城面供捏塑技藝進行探析，填補此領域研究的空缺，為傳承和保護家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻力量。 基本思路：在田野調(diào)查理論的指導下，在實地調(diào)查的基礎上，從制作原料工具過程等方面對面供捏塑手藝進行描寫，得出造型色彩方面的特點。對面塑技藝的傳承現(xiàn)狀進行介紹，調(diào)查整理傳承譜系并對其傳承機制進行探析。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性與先進性：作品以現(xiàn)代田野調(diào)查法為指導，借助各種多媒體工具，以實地調(diào)查的方式收集第一手的資料。因而研究對象更具體研究方法更科學所得結果更嚴謹。 獨特之處：目前學術界對嵐城面供的研究基本處于空白狀態(tài)。嵐城面供以色彩艷麗造型生動歷史悠久而著名，但歷代典籍疏于記載，而當?shù)靥幱趨瘟荷絽^(qū)，其傳承也受到了諸多限制。本文選其為研究對象，填補了這一學術領域的空白，為其走向全國走向社會提供了有利條件。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 首先，可以對這一民間文化從本真性出發(fā)采用書面記錄的方式進行保護，可以引起相關部門以及更多學者的重視。 其次，可以了解當?shù)孛癖姷男叛觥⑶楦?，為國家和社會各界了解嵐城面供捏塑記憶的相關情況以及當?shù)氐娘L土人情提供豐富、具體、客觀的資料。 此外，促進當?shù)孛婀┘妓嚨母玫陌l(fā)展，使這一民間藝術、民俗活動得到更好的傳承和延續(xù)，并為當?shù)卣扇”Ｗo措施提供一定的智力支持。
作品摘要
- 嵐城面塑供品是當?shù)孛癖娛来鄠鞯拿袼姿囆g，色彩艷麗、造型生動、歷史悠久。本文以民俗學田野調(diào)查理論為指導，在進行了大量的實地調(diào)查的基礎上，對嵐城面供的捏塑技藝及傳承進行了以下幾方面的研究： 一、面塑供品捏塑技藝。 面塑供品是以小麥粉為主要原料，以黑豆、麥?；ㄗ褳檩o助原料捏制的。其制作工具都是日常生活中隨處可見的用品。面塑的制作要經(jīng)歷和面，捏制，蒸制，插花著色四個步驟。 面塑供品表現(xiàn)出帶有濃郁本土氣息的造型特色：互滲性、超時空性、象征性、概括性、程式性、動態(tài)性。 面塑供品的著色技法主要包括：顏料點染、色面捏制。面塑供品的用色特點：原色的使用為主冷暖色調(diào)搭配使用。 二、面供技藝的傳承。 面供手藝的橫向擴布：嵐縣面塑藝術在造型方面繼承了保德面塑的渾圓飽滿，而在色彩的使用上受忻州面花的影響較多。 面供手藝的縱向傳承：嵐城面供的傳承方式主要有業(yè)緣傳承、親緣傳承、地緣傳承。嵐城面塑的傳承譜系主要有以李成秀為核心的技藝譜系和以郝平英為核心的技藝譜系。 面塑供品傳承發(fā)展的內(nèi)在機制：民間信仰是嵐城面塑供會生成延傳的根本源泉，審美追求是嵐城面供藝術豐富擴展的內(nèi)在動力。
獲獎情況及評定結果
- 2011年4月，作品初稿獲忻州師范學院政史系寒假調(diào)查報告一等獎。
參考文獻
- 1. 董曉萍著.田野民俗志[M].北京：北京師范大學出版社，2003. 2. 劉海珍著.嵐縣民間故事[M].山西省內(nèi)部資料.山西省內(nèi)部圖書準印證：（05）第47號. 3. 劉海珍著.嵐縣民俗[M].山西省內(nèi)部資料.山西省內(nèi)部圖書準印證：（05）第47號. 4. 康茂生主編.嵐縣志[M].北京：中國科學技術出版社，1991. 5. 董毅芳.山西民間面塑之特征與女性的傳承貢獻. 山西大學2007屆碩士學位論文.藝術學民間藝術方向. 6. 王江.中國民間面塑藝術研究.河北師范大學2006屆碩士學位論文.美術學民間美術方向. 7. 張明生.山西面塑藝術的傳承創(chuàng)新與發(fā)展[J].烹調(diào)知識，2004.11. 8. 栗運成.嵐城面塑[J].影像資料，2005.2. 9. 張利安.山西面塑藝術的特點及其淵源[J].山西老年，2006.4. 10.郭桂珍.山西民間面塑淺識[J].文物世界，2006.5.
調(diào)查方式
- 走訪 現(xiàn)場采訪 人員介紹 個別交談 親臨實踐 圖片、照片 書報刊物 統(tǒng)計報表
同類課題研究水平概述
- 關于嵐城面供的研究現(xiàn)狀： 栗運成《嵐城面塑》（《影像資料》2005年第2期）一文簡要的介紹了“嵐城面塑供會”活動的起源傳說，活動過程以及面塑的題材等。楊虎虎《嵐城供會——面塑的海洋》（《WOMEN》2007第4期）采用英文將“供會”活動的簡要情況介紹給世界人民。此外，網(wǎng)上還有一些分散的介紹資料及圖片影像資料?？傮w來說都沒有達到詳盡、準確的民俗志水平。而對“嵐城面塑供品”這一民間藝術表現(xiàn)形式深入的、專業(yè)的學術研究還處于空白狀態(tài)。 關于山西面塑的研究現(xiàn)狀： 張明生《山西面食文化與面塑藝術》（《今日山西》2004年第7期）對山西面塑的分布地區(qū)及每一個地區(qū)的面塑類型作了簡要介紹，提出面塑藝術只有不斷創(chuàng)新，不斷貼近市場才能獲得更好的發(fā)展的觀點。 張明生《山西面塑藝術的傳承創(chuàng)新與發(fā)展》（《烹飪論壇》2004年第11期）對山西面塑進行了概括介紹，并對其傳承發(fā)展提出一些建議。 張利安《山西面塑的藝術特點及其淵源》（《山西老年》2006年第4期）簡要論述了山西面塑題材與意境的抒情性，表現(xiàn)手法和風格的稚拙性，繼承與發(fā)展的民俗性，材料與制作的工藝性四方面的藝術特點，并對其來源進行了初步探究。 郭桂珍《山西民間面塑淺識》（《文物世界》2006年第5期）簡要介紹了面塑在山西省霍州、忻州、絳州地區(qū)的民俗活動中的應用。 白晗夏《從面花制作談民間美術設計》（《中國美術館》2007年第6期）一文以作者在晉南地區(qū)的田野調(diào)查體驗為基礎，總結了面花制作的特點，即其首先要遵照一定的傳統(tǒng)程式，但并非一成不變，藝人在民俗活動的規(guī)范內(nèi)可以將不同的表現(xiàn)程式進行二度設計的即興組合。 關于面塑的碩士論文： 山西大學民間藝術學碩士董毅芳，在其學位論文《山西民間面塑之特征與女性的傳承貢獻》主要探討了山西面塑的藝術特征，民俗文化特征，女性的傳承貢獻三個方面的內(nèi)容。以藝術學的角度切入，制作技藝，造型特點使其研究的重點。對其民俗文化內(nèi)涵的探討，只涉及固態(tài)的造型所反映的動物信仰、自然信仰方面。而且對本選題要研究的以嵐城“擺貢”面塑為代表的呂梁面塑關注甚少。 河北師范大學王江同學，以全國面塑藝術為研究對象，在《中國民間面塑藝術研究》一文中作者對面塑的源流，面塑藝術的類型、面塑的制作，面塑的分布流域作了詳細的介紹，并對面塑藝術的哲學內(nèi)涵進行了初步的探討。
