基本信息
- 項目名稱：
- 晉西北地區(qū)傳統(tǒng)廟會與地方經(jīng)濟文化發(fā)展
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 晉西北地區(qū)廟會活動非常興盛，現(xiàn)在它已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活中一種十分活躍的文化事象。通過對晉西北三鎮(zhèn)四村的傳統(tǒng)廟會活動與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的研究，發(fā)掘利于二者發(fā)展因子，找出其不利因素，研究兩者的相互關(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定的經(jīng)濟文化發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)?shù)亻L遠發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗，從而用這些有用的經(jīng)驗和建議促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會和經(jīng)濟文化的更好發(fā)展，進而為整個晉西北地區(qū)的發(fā)展提供一些理論和智力支撐。
- 詳細介紹：
- 近年來，晉西北地區(qū)將傳統(tǒng)廟會活動與地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化建設(shè)有機結(jié)合起來，借此構(gòu)建一種“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，利用文化促經(jīng)濟”的嶄新發(fā)展模式。選此課題，旨在通過對晉西北三鎮(zhèn)四村為例的調(diào)查：首先，了解三鎮(zhèn)四村及其廟會傳說基本概況；其次，以晉西北三鎮(zhèn)四村為例分析傳統(tǒng)廟會與經(jīng)濟文化發(fā)展的雙向作用；最后，在對各方面做出深入探尋、剖析的基礎(chǔ)上，有針對性的為晉西北地區(qū)的改革與發(fā)展提供可行性的參考建議 晉西北地區(qū)廟會活動非常興盛，現(xiàn)在它已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活中一種十分活躍的文化事象。從2008年寒假開始，我們團隊成員就利用各個假期時間通過在各地專門走訪、現(xiàn)場訪談、查閱文件、借鑒書刊等方法，從中深入的探究其中的內(nèi)涵，得到了大量珍貴的一手資料。通過對晉西北三鎮(zhèn)四村的傳統(tǒng)廟會活動與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的研究，發(fā)掘利于二者發(fā)展因子，找出其不利因素，研究兩者的相互關(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定的經(jīng)濟文化發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)?shù)亻L遠發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗，從而用這些有用的經(jīng)驗和建議促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會和經(jīng)濟文化的更好發(fā)展，進而為整個晉西北地區(qū)的發(fā)展提供一些理論和智力支撐。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 近年來，晉西北地區(qū)將傳統(tǒng)廟會活動與地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化建設(shè)有機結(jié)合起來，借此構(gòu)建一種“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，利用文化促經(jīng)濟”的嶄新發(fā)展模式。選此課題，旨在通過對晉西北三鎮(zhèn)四村為例的調(diào)查：首先，了解三鎮(zhèn)四村及其廟會傳說基本概況；其次，以晉西北三鎮(zhèn)四村為例分析傳統(tǒng)廟會與經(jīng)濟文化發(fā)展的雙向作用；最后，在對各方面做出深入探尋、剖析的基礎(chǔ)上，有針對性的為晉西北地區(qū)的改革與發(fā)展提供可行性的參考建議
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 科學(xué)性：在地域選取上選擇晉西北地區(qū)廟會活動異常活躍的村鎮(zhèn)；人員組合上，課題組成員土生土長于晉西北鄉(xiāng)村，對晉西北較為了解。閱讀了大量關(guān)于廟會文化的資料掌握了大量的信息，積累了一定的社會實踐調(diào)查研究的實際經(jīng)驗。 先進性及獨特之處（1）國內(nèi)對晉西北廟會研究是空白。（2）將晉西北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化結(jié)合以揭示傳統(tǒng)廟會活動與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的雙向作用和規(guī)律，也是一項創(chuàng)新性的嘗試。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 通過研究，發(fā)掘傳統(tǒng)廟會中促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的因素和經(jīng)驗，指出其不利的因素，為地方經(jīng)濟文化的更好發(fā)展提供一些合理的建議； 研究兩者的相互關(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定經(jīng)濟文化發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗，從而用這些有用的經(jīng)驗和建議促進當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會和經(jīng)濟文化的更好發(fā)展，進而為整個晉西北鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展提供一定理論和智力支撐。
作品摘要
- 廟會作為北方村落一種特有的活動，在長期的發(fā)展與演進過程中，逐漸形成一種特殊的文化。近年來，晉西北地區(qū)該鄉(xiāng)村將廟會活動與鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)有機結(jié)合起來，借此構(gòu)建一種“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，利用文化促經(jīng)濟”的嶄新的發(fā)展模式。傳統(tǒng)廟會活動既有有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展和鄉(xiāng)村生活改善的一面，也有不利于鄉(xiāng)村建設(shè)的一面;同樣地方經(jīng)濟文化的發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會的活動也會產(chǎn)生很深的影響。 筆者介紹了晉西北地區(qū)三鎮(zhèn)四村的基本經(jīng)濟狀況、傳統(tǒng)習(xí)俗以及這些區(qū)域關(guān)于廟會的傳說、分布、會期、組織等，為下一步分析二者相互影響做了鋪墊。傳統(tǒng)廟會與地方經(jīng)濟文化發(fā)展的雙向影響有： （一）傳統(tǒng)廟會活動拉動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，豐富了地方精神文化，促進地方民俗文化的傳承和發(fā)展，增進人們感情、融洽鄰里村際人際關(guān)系，以及帶動新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)。 （二）廟會期間出現(xiàn)消費不合理和環(huán)境污染的情況（三）隨著地方經(jīng)濟文化的發(fā)展，影響到傳統(tǒng)廟會轉(zhuǎn)型發(fā)展，組織形式與廟會規(guī)模大小。 （四）同樣也該看到，地方經(jīng)濟文化的發(fā)展在發(fā)展過程中出現(xiàn)了抑制傳統(tǒng)廟會發(fā)展的一些情況。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 王忠： 1.《傳說.廟會.村落——記樹兒梁等村的廟會》榮獲社會調(diào)查報告一等獎； 2.《紅紅火火過廟會——記劉家塔鎮(zhèn)、樹兒梁村、山莊頭村三個村的廟會》榮獲寒假調(diào)查報告一等獎； 張新剛 1.《繁華的鄉(xiāng)村五月》榮獲暑期社會調(diào)查報告一等獎； 2.《傳說?廟會?村落——以杜家村為例的考察》榮獲社會調(diào)查報告一等獎； 3.《晉西北廟會文化與社會主義新農(nóng)村建設(shè)——以杜家村為例》榮獲山西省第十屆“興晉挑戰(zhàn)杯”高校青年師生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽本?？粕氖奉惾泉劇?
參考文獻
- 1.顧頡剛.妙峰山[M]. 國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所，1928年版. 2.高占祥.論廟會文化[M].文化藝術(shù)出版社，1992年版. 3.高有鵬.中國廟會文化[M].上海文藝出版社,1996年版. 4. 梁肇堂.山西廟會[M].山西經(jīng)濟出版社,2001年版. 5.趙新平. 廟會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展——以晉北大白水村為例[J].晉陽學(xué)刊，2009（3）. 6.岳永逸.傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)以華北梨區(qū)廟會為例[J].社會，2008（4） 7.岳永毅.鄉(xiāng)村廟會傳說與村落生活[J].寧夏社會科學(xué),2003（4）. 8.謝永棟.近代華北廟會與鄉(xiāng)村社會精神生活——以山西平魯為個案[J].史林 ，2008（6）. 9. 劉慧，秦燕.轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村廟會文化功能的變化——以榆林地區(qū)為例[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（2）. 10. 小田.“廟會”界說[J].史學(xué)月刊，2000（3）.
調(diào)查方式
- 團隊成立之時組織了我系有豐富實踐調(diào)查經(jīng)驗的學(xué)生，成立之后又找經(jīng)驗豐富的老師做指導(dǎo)。隨后我們團隊成員在假期深入晉西北的村鎮(zhèn)實地通過實地考察、現(xiàn)場訪談、問卷調(diào)查、專門走訪、查閱文件、借鑒書刊等方法來調(diào)查
同類課題研究水平概述
- 目前對廟會的研究，從內(nèi)容上看，主要包括廟會的起源、嬗變軌跡、基本特征、基本功能、基本類型和基本特征，以及廟會與地方社會的互構(gòu)、廟會儀式與社群記憶、鄉(xiāng)村廟會中的平權(quán)與等級等，比如，高有鵬的《中國廟會文化》（上海文藝出版社，1999年6月）專著，探討了廟會的起源、發(fā)展、特征、功能及廟會中的原始信仰。李永菊的《廟會的文化功能分析》（湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2003年第6期）一文，主要就廟會功能的復(fù)雜性、相對性及其演變進行了分析、比較。薛曉蓉的《廟會的產(chǎn)生及其嬗變軌跡》（雁北師范學(xué)院學(xué)報，2003年第4期）一文，則主要分析了廟會產(chǎn)生的信仰淵源、功能的嬗變軌跡、組織過程的嬗變軌跡。岳永逸的《傳說、廟會與地方社會的互構(gòu)——對河北C村娘娘廟會的民俗志研究》（思想戰(zhàn)線，2005年第3期）一文，認為鄉(xiāng)村廟會傳說不僅僅是鄉(xiāng)村儀式、民眾思維和集體記憶的結(jié)果，還參與了廟會儀式的生產(chǎn)，并在外在世界，尤其是現(xiàn)代國家的框束下，與廟會儀式一道參與著地方社會的結(jié)構(gòu)過程。 從區(qū)域上看，主要研究江南、北京、華北、河南和陜西等地廟會。郭松針的《豫北廟會歌舞的調(diào)查報告》（民間文學(xué)論壇，1991年第1期），劉霞的《明清時期山東廟會研究》（山東師范大學(xué)，2006年）等。對廟會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、生活的研究則甚少，目前相關(guān)的研究僅見小田的《近代江南廟會與農(nóng)家經(jīng)濟生活》(中國農(nóng)史，2002年第21卷），李然的《傳說、廟會與村落生活——以費縣龍王堂廟會為例》（山東大學(xué)，2006年），劉鐵梁的《作為公共生活的鄉(xiāng)村廟會》（民間文化，2001年第1期），等。 從時間上看，研究明清至20世紀90年代的廟會居多，對21世紀廟會活動的研究很少。像劉霞的《明清時期山東廟會研究》（山東師范大學(xué)，2006年），謝永棟的《清代至民國山西平魯?shù)膹R會與鄉(xiāng)村社會》（山西大學(xué)，2007年），小田的《近代江南廟會經(jīng)濟管窺》（鐵道師院學(xué)報，1994年第1期），丁德超的《近代時期豫西北農(nóng)村廟會市場研究》（古今農(nóng)業(yè)，2008年第2期），彭寧的《近代陜南廟會經(jīng)濟初探》（西北大學(xué)，2009年） 而對山西，特別是對晉西北地區(qū)(這里的“晉西北”，指分布于大同、朔州、忻州三市西部的16個縣（區(qū)）)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會及其與鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展雙向影響的田野調(diào)查研究在我國近乎于空白。
