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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 晉西北地區(qū)傳統(tǒng)廟會(huì)與地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 晉西北地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)非常興盛，現(xiàn)在它已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活中一種十分活躍的文化事象。通過(guò)對(duì)晉西北三鎮(zhèn)四村的傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的研究，發(fā)掘利于二者發(fā)展因子，找出其不利因素，研究?jī)烧叩南嗷リP(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗(yàn)，從而用這些有用的經(jīng)驗(yàn)和建議促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化的更好發(fā)展，進(jìn)而為整個(gè)晉西北地區(qū)的發(fā)展提供一些理論和智力支撐。
- 詳細(xì)介紹：
- 近年來(lái)，晉西北地區(qū)將傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借此構(gòu)建一種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，利用文化促經(jīng)濟(jì)”的嶄新發(fā)展模式。選此課題，旨在通過(guò)對(duì)晉西北三鎮(zhèn)四村為例的調(diào)查：首先，了解三鎮(zhèn)四村及其廟會(huì)傳說(shuō)基本概況；其次，以晉西北三鎮(zhèn)四村為例分析傳統(tǒng)廟會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙向作用；最后，在對(duì)各方面做出深入探尋、剖析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的為晉西北地區(qū)的改革與發(fā)展提供可行性的參考建議 晉西北地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)非常興盛，現(xiàn)在它已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活中一種十分活躍的文化事象。從2008年寒假開(kāi)始，我們團(tuán)隊(duì)成員就利用各個(gè)假期時(shí)間通過(guò)在各地專(zhuān)門(mén)走訪、現(xiàn)場(chǎng)訪談、查閱文件、借鑒書(shū)刊等方法，從中深入的探究其中的內(nèi)涵，得到了大量珍貴的一手資料。通過(guò)對(duì)晉西北三鎮(zhèn)四村的傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的研究，發(fā)掘利于二者發(fā)展因子，找出其不利因素，研究?jī)烧叩南嗷リP(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗(yàn)，從而用這些有用的經(jīng)驗(yàn)和建議促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化的更好發(fā)展，進(jìn)而為整個(gè)晉西北地區(qū)的發(fā)展提供一些理論和智力支撐。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 近年來(lái)，晉西北地區(qū)將傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與地方鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借此構(gòu)建一種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，利用文化促經(jīng)濟(jì)”的嶄新發(fā)展模式。選此課題，旨在通過(guò)對(duì)晉西北三鎮(zhèn)四村為例的調(diào)查：首先，了解三鎮(zhèn)四村及其廟會(huì)傳說(shuō)基本概況；其次，以晉西北三鎮(zhèn)四村為例分析傳統(tǒng)廟會(huì)與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙向作用；最后，在對(duì)各方面做出深入探尋、剖析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的為晉西北地區(qū)的改革與發(fā)展提供可行性的參考建議
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：在地域選取上選擇晉西北地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)異?；钴S的村鎮(zhèn)；人員組合上，課題組成員土生土長(zhǎng)于晉西北鄉(xiāng)村，對(duì)晉西北較為了解。閱讀了大量關(guān)于廟會(huì)文化的資料掌握了大量的信息，積累了一定的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。 先進(jìn)性及獨(dú)特之處（1）國(guó)內(nèi)對(duì)晉西北廟會(huì)研究是空白。（2）將晉西北鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化結(jié)合以揭示傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙向作用和規(guī)律，也是一項(xiàng)創(chuàng)新性的嘗試。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 通過(guò)研究，發(fā)掘傳統(tǒng)廟會(huì)中促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素和經(jīng)驗(yàn)，指出其不利的因素，為地方經(jīng)濟(jì)文化的更好發(fā)展提供一些合理的建議； 研究?jī)烧叩南嗷リP(guān)系，剖析其深層次的原因，探尋一定經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展總結(jié)一些可供利用的經(jīng)驗(yàn)，從而用這些有用的經(jīng)驗(yàn)和建議促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化的更好發(fā)展，進(jìn)而為整個(gè)晉西北鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供一定理論和智力支撐。
作品摘要
- 廟會(huì)作為北方村落一種特有的活動(dòng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，逐漸形成一種特殊的文化。近年來(lái)，晉西北地區(qū)該鄉(xiāng)村將廟會(huì)活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借此構(gòu)建一種“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，利用文化促經(jīng)濟(jì)”的嶄新的發(fā)展模式。傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)既有有利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和鄉(xiāng)村生活改善的一面，也有不利于鄉(xiāng)村建設(shè)的一面;同樣地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會(huì)的活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生很深的影響。 筆者介紹了晉西北地區(qū)三鎮(zhèn)四村的基本經(jīng)濟(jì)狀況、傳統(tǒng)習(xí)俗以及這些區(qū)域關(guān)于廟會(huì)的傳說(shuō)、分布、會(huì)期、組織等，為下一步分析二者相互影響做了鋪墊。傳統(tǒng)廟會(huì)與地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙向影響有： （一）傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了地方精神文化，促進(jìn)地方民俗文化的傳承和發(fā)展，增進(jìn)人們感情、融洽鄰里村際人際關(guān)系，以及帶動(dòng)新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)。 （二）廟會(huì)期間出現(xiàn)消費(fèi)不合理和環(huán)境污染的情況（三）隨著地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，影響到傳統(tǒng)廟會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，組織形式與廟會(huì)規(guī)模大小。 （四）同樣也該看到，地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了抑制傳統(tǒng)廟會(huì)發(fā)展的一些情況。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 王忠： 1.《傳說(shuō).廟會(huì).村落——記樹(shù)兒梁等村的廟會(huì)》榮獲社會(huì)調(diào)查報(bào)告一等獎(jiǎng)； 2.《紅紅火火過(guò)廟會(huì)——記劉家塔鎮(zhèn)、樹(shù)兒梁村、山莊頭村三個(gè)村的廟會(huì)》榮獲寒假調(diào)查報(bào)告一等獎(jiǎng)； 張新剛 1.《繁華的鄉(xiāng)村五月》榮獲暑期社會(huì)調(diào)查報(bào)告一等獎(jiǎng)； 2.《傳說(shuō)?廟會(huì)?村落——以杜家村為例的考察》榮獲社會(huì)調(diào)查報(bào)告一等獎(jiǎng)； 3.《晉西北廟會(huì)文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)——以杜家村為例》榮獲山西省第十屆“興晉挑戰(zhàn)杯”高校青年師生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽本專(zhuān)科生文史類(lèi)三等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 1.顧頡剛.妙峰山[M]. 國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所，1928年版. 2.高占祥.論廟會(huì)文化[M].文化藝術(shù)出版社，1992年版. 3.高有鵬.中國(guó)廟會(huì)文化[M].上海文藝出版社,1996年版. 4. 梁肇堂.山西廟會(huì)[M].山西經(jīng)濟(jì)出版社,2001年版. 5.趙新平. 廟會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展——以晉北大白水村為例[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2009（3）. 6.岳永逸.傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)以華北梨區(qū)廟會(huì)為例[J].社會(huì)，2008（4） 7.岳永毅.鄉(xiāng)村廟會(huì)傳說(shuō)與村落生活[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2003（4）. 8.謝永棟.近代華北廟會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)精神生活——以山西平魯為個(gè)案[J].史林 ，2008（6）. 9. 劉慧，秦燕.轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村廟會(huì)文化功能的變化——以榆林地區(qū)為例[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（2）. 10. 小田.“廟會(huì)”界說(shuō)[J].史學(xué)月刊，2000（3）.
調(diào)查方式
- 團(tuán)隊(duì)成立之時(shí)組織了我系有豐富實(shí)踐調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，成立之后又找經(jīng)驗(yàn)豐富的老師做指導(dǎo)。隨后我們團(tuán)隊(duì)成員在假期深入晉西北的村鎮(zhèn)實(shí)地通過(guò)實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)訪談、問(wèn)卷調(diào)查、專(zhuān)門(mén)走訪、查閱文件、借鑒書(shū)刊等方法來(lái)調(diào)查
同類(lèi)課題研究水平概述
- 目前對(duì)廟會(huì)的研究，從內(nèi)容上看，主要包括廟會(huì)的起源、嬗變軌跡、基本特征、基本功能、基本類(lèi)型和基本特征，以及廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)、廟會(huì)儀式與社群記憶、鄉(xiāng)村廟會(huì)中的平權(quán)與等級(jí)等，比如，高有鵬的《中國(guó)廟會(huì)文化》（上海文藝出版社，1999年6月）專(zhuān)著，探討了廟會(huì)的起源、發(fā)展、特征、功能及廟會(huì)中的原始信仰。李永菊的《廟會(huì)的文化功能分析》（湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第6期）一文，主要就廟會(huì)功能的復(fù)雜性、相對(duì)性及其演變進(jìn)行了分析、比較。薛曉蓉的《廟會(huì)的產(chǎn)生及其嬗變軌跡》（雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第4期）一文，則主要分析了廟會(huì)產(chǎn)生的信仰淵源、功能的嬗變軌跡、組織過(guò)程的嬗變軌跡。岳永逸的《傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)——對(duì)河北C村娘娘廟會(huì)的民俗志研究》（思想戰(zhàn)線，2005年第3期）一文，認(rèn)為鄉(xiāng)村廟會(huì)傳說(shuō)不僅僅是鄉(xiāng)村儀式、民眾思維和集體記憶的結(jié)果，還參與了廟會(huì)儀式的生產(chǎn)，并在外在世界，尤其是現(xiàn)代國(guó)家的框束下，與廟會(huì)儀式一道參與著地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)過(guò)程。 從區(qū)域上看，主要研究江南、北京、華北、河南和陜西等地廟會(huì)。郭松針的《豫北廟會(huì)歌舞的調(diào)查報(bào)告》（民間文學(xué)論壇，1991年第1期），劉霞的《明清時(shí)期山東廟會(huì)研究》（山東師范大學(xué)，2006年）等。對(duì)廟會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生活的研究則甚少，目前相關(guān)的研究?jī)H見(jiàn)小田的《近代江南廟會(huì)與農(nóng)家經(jīng)濟(jì)生活》(中國(guó)農(nóng)史，2002年第21卷），李然的《傳說(shuō)、廟會(huì)與村落生活——以費(fèi)縣龍王堂廟會(huì)為例》（山東大學(xué)，2006年），劉鐵梁的《作為公共生活的鄉(xiāng)村廟會(huì)》（民間文化，2001年第1期），等。 從時(shí)間上看，研究明清至20世紀(jì)90年代的廟會(huì)居多，對(duì)21世紀(jì)廟會(huì)活動(dòng)的研究很少。像劉霞的《明清時(shí)期山東廟會(huì)研究》（山東師范大學(xué)，2006年），謝永棟的《清代至民國(guó)山西平魯?shù)膹R會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)》（山西大學(xué)，2007年），小田的《近代江南廟會(huì)經(jīng)濟(jì)管窺》（鐵道師院學(xué)報(bào)，1994年第1期），丁德超的《近代時(shí)期豫西北農(nóng)村廟會(huì)市場(chǎng)研究》（古今農(nóng)業(yè)，2008年第2期），彭寧的《近代陜南廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探》（西北大學(xué)，2009年） 而對(duì)山西，特別是對(duì)晉西北地區(qū)(這里的“晉西北”，指分布于大同、朔州、忻州三市西部的16個(gè)縣（區(qū)）)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)及其與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展雙向影響的田野調(diào)查研究在我國(guó)近乎于空白。
