基本信息
- 項目名稱：
- 試析《修身》課程的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展
- 小類：
- 教育
- 簡介：
- 清末和民初《修身》課程在我國近代德育課程史上有重要地位，在當時產(chǎn)生重要影響，當代一些學校也嘗試設(shè)置了《修身》（校本）課程，產(chǎn)生一定影響。目前我國德育課程存在問題，需要改革。本文從設(shè)置、評價等七個方面對近代和當代《修身》課程、《修身》課程和思想政治課程比較，深入分析，發(fā)現(xiàn)優(yōu)缺點及現(xiàn)實意義；綜合日本、新加坡改革方向，探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化在德育課程中合理關(guān)系，找到德育課程改革正確道路—《修身》課程。
- 詳細介紹：
- 清朝末年（1902—1911）和民國初年（1912—1922）設(shè)置的《修身》課程在我國近代德育課程史上占有十分重要地位，在當時產(chǎn)生了極其重要影響。當代一些學校為了改進學校德育，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育結(jié)合起來，嘗試設(shè)置了《修身》（校本）課程，也產(chǎn)生了一定的影響。同時，我國當代德育課程面臨著種種問題，迫切需要改革。本文主要就是要解決這一問題，我通過互聯(lián)網(wǎng)、圖書館等途徑搜集資料，試圖從課程的設(shè)置、目標、內(nèi)容、影響、評價等方面對近代和當代的修身課程進行比較深入的分析和研究，發(fā)現(xiàn)優(yōu)缺點，及其現(xiàn)實意義；再綜合典型國家日本、新加坡德育課程改革的方向，探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在德育課程中的合理關(guān)系，找到一條德育課程改革的正確道路，就是將原有思想政治課程中的德育部分和智育部分分開，設(shè)置獨立的德育課程——《修身》課程。未來的《修身》課程，在設(shè)置上貫穿各個學段，主要由德育處管理，班主任實施；目標是提高學生自身的修養(yǎng)，更好的適應(yīng)社會；內(nèi)容上是經(jīng)驗課程，主要圍繞學生的日常生活展開；實施上主要是通過活動形式展開；評價上有學生評價、自我評價、其他教師評價、學生成長檔案袋等等。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的：目前我國德育課程存在問題，需要改革，本文從課程設(shè)置、目標等幾個方面對近當代修身課程系統(tǒng)研究，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在德育課程中的合理關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)缺點，以及當代德育借鑒意義，來促進德育課程改革的發(fā)展。 思路：通過多種途徑，搜集各個時期《修身》課程文獻資料，分析其優(yōu)缺點，及現(xiàn)實意義；對中學政治教師等人調(diào)查，了解他們看法；再綜合典型國家德育課程改革方向，提出德育課程改革新途徑。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性：全面搜集文獻資料，對清末與民初《修身》課程、歷史上與現(xiàn)實中《修身》課程、《修身》課程與思想政治課程比較分析，既把握課程發(fā)展規(guī)律，又引入現(xiàn)代課程理論。 先進性：目前這方面研究很少，沒有充分挖掘，我將做出前所未有的、深入、全面探討。 獨特之處：對歷史和現(xiàn)實中《修身》課程深入研究，及與思想政治課程比較，探尋我國特色德育課程發(fā)展道路，提出了獨特課程改革方案—“修身﹢社會”。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 發(fā)現(xiàn)清朝末年和民國初年《修身》課程的歷史缺陷和合理因素，以及當代《修身》（校本）課程的現(xiàn)實意義，探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在德育課程中的合理關(guān)系，找到一條德育課程改革的正確道路，促進德育課程改革的發(fā)展。
作品摘要
- 清末和民初時期《修身》課程，及當代《修身》校本課程對于我國德育課程改革有重要意義。本文從背景、設(shè)置、目標、內(nèi)容、評價、影響等方面進行深入分析。 清末和民初時期《修身》課程：對蒙養(yǎng)院、小學、中學從背景、評價等六個方面分析，發(fā)現(xiàn)它作為一門獨立德育課程設(shè)置，繼承了我國傳統(tǒng)文化。但內(nèi)容上大部分脫離兒童生活，實踐上主要以教材為核心，教師為主體，比較落后。 當代中國設(shè)置《修身》校本課程有煙臺一中、蘭州一中等，從背景、內(nèi)容等七個方面分析，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容貼近兒童生活，吸收中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。 過去和當代《修身》課程作為獨立德育課程在繼承傳統(tǒng)文化上發(fā)揮重要功能。而當前思想政治課程把德智育混在一起，造成矛盾。中國文化發(fā)展的趨勢是把傳統(tǒng)、外來和現(xiàn)代文化結(jié)合起來。新加坡和日本德育課程成功經(jīng)驗也說明，設(shè)置傳統(tǒng)特色、獨立的德育課程是德育發(fā)展可行之路。 將原政治課中德智育分開，設(shè)置獨立德育課程—《修身》課程，是我國德育課程改革正確方向。未來《修身》課程，設(shè)置上貫穿各個學段，德育處管理，班主任實施；目標是提高學生自身修養(yǎng)；內(nèi)容是經(jīng)驗課程，圍繞學生日常生活展開；實施是通過活動形式展開；評價有學生評價等四個方面。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻
- 1. 黃書光．“中體西用”價值選擇與清末學堂德育探索[J]. 河北師范大學學報，2007. 2. 覃兵. 淺議近代中華書局《修身》系列教科書[J]. 湖南師范大學教育科學學報，2008. 3. 顧吉祥．修身課程建設(shè)芻議[J]，基礎(chǔ)教育參考，2007． 4. 黃書光. 論清末民初新舊德育觀的博弈[J]. 河北師范大學學報，2007. 5. 裴云. 思想（品德）政治課程改革芻論[J]. 山西師范大學學報，2004. 6. 項志良. 德育實踐有效途徑：以“修身”為平臺，以制度促發(fā)展[J].思想理論教育，2009. 7. 黃書光. 價值重估于民國初年中小學德育課程教學的深層變革[J]. 教育學報，2008. 8.畢苑. 重建常識：近代教科書的文化價值[J]. 中華讀書報，2001. 9.堯新瑜. 社會轉(zhuǎn)型期學校德育課程三種形式轉(zhuǎn)換[J]. 湖南師范大學教育科學報，2007. 10. 孫鳳華. 從修身科到公民科：清末民初我國學校公民教育[J]. 通化師范學院學報，1999.
調(diào)查方式
- 無
同類課題研究水平概述
- 修身課程作為國家課程存在于我國清朝末年和民國初年，至今已有80多年，一般近代教育史文獻中只是順便提及，沒有深入論述，專門研究的極少；現(xiàn)在只有個別學校作為校本課程開設(shè)，也缺少相關(guān)研究；所以我搜集到的資料都是零散的。下面我就關(guān)于這方面的研究狀況介紹一下。 1.清末時期和民國時期《修身》課程研究 黃書光在《中體西用”價值選擇與清末學堂德育探索》（河北師范大學學報教育科學版，2007年第五期 ）中對清末學堂德育課程《修身》設(shè)置、內(nèi)容進行分析，找出適合于現(xiàn)在的一些德目。指出修身教學應(yīng)該注重實踐。 （3）黃書光在《價值重估與民國初年中小學德育課程教學的深層變革》（教育學報，2008年第四期）指出民國初年，辛亥革命的勝利，導致中小學德育課程設(shè)置、編寫內(nèi)容上及教學方式的深層變革。教科書在編寫上有改進，修身教學、實踐上有探索，但仍存在缺陷，需要改進。 （4）覃兵在《淺議近代中華書局《修身》系列教科書》（湖南師范大學教育科學學報，2008年第3期）中從內(nèi)容、編輯和教育思想上指出其與清末時期的不同點。 （5）黃書光在《論清末民初新舊德育觀的博弈》（河北師范大學學報 2007.1 第九卷第一期）寫了在這一階段新舊道德觀的探索。五四運動對中國傳統(tǒng)文化否定有其特殊的歷史意義。但是中國傳統(tǒng)文化中的德育部分，仍值得開發(fā)和學習。 2.當代《修身》課程的研究 （1）顧吉祥在《修身課程建設(shè)芻議 》（基礎(chǔ)教育參考，2007年第9 期）談到江蘇省江陰高級中學嘗試開辦了“修身”課程。他認為修身課程正當前學校文化建設(shè)和德育工作，并詳細寫了他們學校在修身課程方面的課程設(shè)計，有較為明確的課程目標、課程內(nèi)容、課程組織結(jié)構(gòu)、課程實施方法以及課程評價體系。 （2）項志良在《德育實踐有效途徑:以“修身”為平臺，以制度促發(fā)展》（思想理論教，2009年第8期）中說華東師范大學第一附屬中學在發(fā)展德育時，開展修身課程，課程分為顯性和隱性課程兩種，以注重潛移默化到刻意安排。學生通過相對固定的場所、課時，以各種形式開展“修身”活動，實現(xiàn)“知行合一”的德育目標。并制定了詳細的學生、教師發(fā)展階段測評表。 綜上所述，關(guān)于《修身》課程的文獻較少，而且比較零散，講的都不是特別的詳細，專門研究的更少，目前還沒有學者進行系統(tǒng)的研究。
