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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 現(xiàn)代化沖擊下的宗族文化變遷研究—— 以青田縣龍現(xiàn)村吳氏宗族為例
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 近現(xiàn)代以來(lái)，宗族文化在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)衰落后又復(fù)興的歷程，但是，80年代以來(lái)的復(fù)興只是一種形式上的復(fù)興，而宗族的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有復(fù)興，因此只是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。這種情況對(duì)于宗族身處的村落社會(huì)和宗族的構(gòu)成成分個(gè)人有什么樣的影響，這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。我們認(rèn)為這對(duì)于村落和個(gè)人都具有積極和消極兩方面的意義。宗族在人們的生活實(shí)踐中，已經(jīng)在很大程度上從個(gè)人的社會(huì)交往能力和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。
- 詳細(xì)介紹：
- 20世紀(jì)以來(lái)，宗族一直是歷史學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)諸學(xué)科研究的熱門(mén)領(lǐng)域。檢視以往的研究，我們可以看到人們不約而同地將注意力集中到了宗族的宏觀和中觀層面，宗族在人們的視野中，是與國(guó)家、社會(huì)相并立的眾多力量的一極。人們所著力弄清的是它對(duì)于國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的意義，是它在社會(huì)發(fā)展的大歷史中的剛性的角色[1]。同樣，在20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究中，人們基本上都是圍繞復(fù)興狀態(tài)下的宗族而進(jìn)行的探討，人們強(qiáng)調(diào)的是這種復(fù)興的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)原因，以及它同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[2]，盡管人們采用的方法不同，視角不同，得出的結(jié)論也各有不同，但在人們的理論建構(gòu)中，宗族是作為宏觀敘事的一部分，與“民族—國(guó)家”這一主流話(huà)語(yǔ)共生共存的。這些研究自有其合理的一面，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也有重大的意義。然而，在這些研究中卻缺乏對(duì)沒(méi)有復(fù)興或復(fù)興較少的宗族的研究，這就使宗族研究缺乏可以互相對(duì)比的個(gè)案，從而制約了宗族研究應(yīng)有的深度。同時(shí)，宗族作為產(chǎn)生并主要存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的一種社會(huì)性的血緣組織，其自身的存在狀態(tài)和變遷對(duì)于生活于村落中的個(gè)人具有十分重要的影響。因此，我們對(duì)于宗族微觀的一面不能視而不見(jiàn)。從這個(gè)意義上講，研究沒(méi)有復(fù)興的宗族，對(duì)于我們更進(jìn)一步理解宗族的存在與發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)以往的研究就有著不同一般的意義。也只有這樣，我們才能更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解宗族對(duì)于村落社會(huì)以及身處于其中的人們的所具有的深層意義。 如果說(shuō)傳統(tǒng)時(shí)期的宗族組織通過(guò)修祠、修譜、祭祖、祖田、義學(xué)、規(guī)范人倫、扶助幼弱、一致對(duì)外等外顯性的形式強(qiáng)化自己的存在，那么我們考察的龍現(xiàn)村可以說(shuō)是一個(gè)宗族部分復(fù)興的村落，因?yàn)樵谏厦嫠岬降倪@些宗族強(qiáng)化形式中，龍現(xiàn)村的吳氏宗族僅保留下了修祠、修譜和有限的祭祖。顯然，這種復(fù)興只是一種形式上的復(fù)興，而宗族的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有復(fù)興，因此只是一種有限的復(fù)興，換言之，是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。盡管如此，考察這種部分復(fù)興的宗族和個(gè)人生活實(shí)踐的關(guān)系、與村落社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而弄清楚宗族是如何化約為個(gè)人的日常生活實(shí)踐的，這正好也可以說(shuō)明個(gè)人生活實(shí)踐對(duì)宗族的影響，獲得理解宗族的另一種視角，從而與復(fù)興宗族相參照，更加深刻地理解宗族的存在與發(fā)展及其對(duì)村落社會(huì)的意義。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 目的：通過(guò)對(duì)浙南地方村落宗族文化的調(diào)查，使我們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)獲得更多的理解。 思路：20世紀(jì)80年代以來(lái)，以宗族文化、民間信仰為代表的民俗文化在全國(guó)范圍內(nèi)得到了復(fù)蘇。這種復(fù)蘇主要是在東南沿海地區(qū)。以往的研究都側(cè)重于政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)方面的研究，從民俗學(xué)著眼，通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，獲得豐富而感性的民間認(rèn)識(shí)，就顯得尤為重要。本文就是從其復(fù)蘇的表現(xiàn)和與地方社會(huì)的關(guān)系入手進(jìn)行的研究。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 研究沒(méi)有復(fù)興的宗族，對(duì)于我們更進(jìn)一步理解宗族的存在與發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)以往的研究就有著不同一般的意義。也只有這樣，我們才能更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解宗族對(duì)于村落社會(huì)以及身處于其中的人們的所具有的深層意義。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 應(yīng)用價(jià)值：通過(guò)本課題的深入研究，可以促使我們獲得對(duì)于宗族文化更加深入的了解，可以促使地方政府采取合適的政策，將宗族文化的發(fā)展納入地方社會(huì)的整體發(fā)展框架中。 理論價(jià)值：可以彌補(bǔ)當(dāng)前宗族研究中對(duì)弱態(tài)宗族研究的不足。使我們獲得對(duì)于更加全面而深刻的理解。
作品摘要
- 近現(xiàn)代以來(lái)，宗族文化在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)衰落后又復(fù)興的歷程，但是，80年代以來(lái)的復(fù)興只是一種形式上的復(fù)興，而宗族的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有復(fù)興，因此只是一種有限的復(fù)興，換言之，是一種處于衰落狀態(tài)的宗族。這種情況對(duì)于宗族身處的村落社會(huì)和宗族的構(gòu)成成分個(gè)人有什么樣的影響，這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。我們認(rèn)為這對(duì)于村落和個(gè)人都具有積極和消極兩方面的意義。宗族在人們的生活實(shí)踐中，已經(jīng)在很大程度上從個(gè)人的社會(huì)交往能力和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 暫無(wú)
參考文獻(xiàn)
- 參考文獻(xiàn)： [1] 王銘銘 .村落視野中的家族、國(guó)家與社會(huì).載于王銘銘 王斯福.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威[C]，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997:99 [2] 溫銳 蔣國(guó)河. 20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題研究管窺[J], 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(04) [3] 《方山鄉(xiāng)志》編纂委員會(huì).方山鄉(xiāng)志[P]，北京：方志出版社，2004:90 [4] 馮爾康.中國(guó)古代的宗族與祠堂 [M], 北京：商務(wù)國(guó)際出版社,1996:43-56 [5] 王銘銘. 溪村家族:社區(qū)史、儀式與地方政治[M], 貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2004:19-24 [6] 王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落家族文化:對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索[M],上海：上海人民出版社，1991:23 [7] 劉曉春. 儀式與象征的秩序:一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶 [M], 北京：商務(wù)印書(shū)館,2003:108-119 [8] 馮爾康. 中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義[J], 江海學(xué)刊,2003(06) [9] (英)莫里斯?弗里德曼.中國(guó)東南的宗族組織[M]，上海：上海人民出版社 ，2000:122-144
調(diào)查方式
- 走訪、現(xiàn)場(chǎng)采訪、個(gè)別交談、圖片、照片、集體組織
同類(lèi)課題研究水平概述
- 檢視以往的研究，我們可以看到人們不約而同地將注意力集中到了宗族的宏觀和中觀層面，宗族在人們的視野中，是與國(guó)家、社會(huì)相并立的眾多力量的一極。人們所著力弄清的是它對(duì)于國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的意義，是它在社會(huì)發(fā)展的大歷史中的剛性的角色。同樣，在20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究中，人們基本上都是圍繞復(fù)興狀態(tài)下的宗族而進(jìn)行的探討，人們強(qiáng)調(diào)的是這種復(fù)興的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)原因，以及它同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，盡管人們采用的方法不同，視角不同，得出的結(jié)論也各有不同，但在人們的理論建構(gòu)中，宗族是作為宏觀敘事的一部分，與“民族—國(guó)家”這一主流話(huà)語(yǔ)共生共存的。這些研究自有其合理的一面，對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也有重大的意義。然而，在這些研究中對(duì)于沒(méi)有復(fù)興或復(fù)興較少的宗族的研究卻比較稀少，這就使宗族研究缺乏可以互相對(duì)比的個(gè)案，從而制約了宗族研究應(yīng)有的深度。同時(shí)，宗族作為產(chǎn)生并主要存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的一種社會(huì)性的血緣組織，其自身的存在狀態(tài)和變遷對(duì)于村落和個(gè)人具有各不相同的影響。因此，我們對(duì)于宗族微觀的一面不能視而不見(jiàn)。 本研究的不足之處在于在改革開(kāi)放的大潮中，在現(xiàn)代化潮流的沖擊之下，逐漸復(fù)興的宗族文化是如何被人們重新建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)人們的生活造成了什么樣的影響還沒(méi)有進(jìn)行研究，而這也正是我們需要進(jìn)一步深入探索的地方。
