基本信息
- 項目名稱：
- 壯醫(yī)藥特色養(yǎng)生方法初探
- 小類：
- 生命科學(xué)
- 簡介：
- 壯醫(yī)藥是廣西特有的民族醫(yī)學(xué)，壯醫(yī)學(xué)中豐富的養(yǎng)生理論和實驗不僅是壯族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容，具有極大地發(fā)展?jié)摿?。近年來壯醫(yī)特色療法逐漸被人們所了解，其療效也得到患者的肯定。其中，壯醫(yī)藥的養(yǎng)生之道也是壯族地區(qū)人們所津津樂道的。壯醫(yī)藥養(yǎng)生之道具有其獨特魅力，它與中醫(yī)養(yǎng)生具有異曲同工之效，它的神秘面紗逐漸被人們揭開。
- 詳細介紹：
- 壯醫(yī)藥特色養(yǎng)生方法初探 摘要：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平得到了很大的提高，對生活質(zhì)量的要求也越來越高?，F(xiàn)代人的壓力日漸增加，健康狀況也令人擔(dān)憂，越來越多的人注意到養(yǎng)生的重要性。本文通過對壯醫(yī)“經(jīng)筋療法”、“鼻飲法”、“藥膳療法”、“民俗養(yǎng)生法”等特色養(yǎng)生保健療法的闡述，顯示出壯醫(yī)藥廣闊的發(fā)展前景，對于現(xiàn)代養(yǎng)生保健具有一定的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：壯醫(yī)藥 養(yǎng)生 方法 前言 壯族是廣西人口最多的少數(shù)民族，壯醫(yī)藥是壯族地區(qū)特有的民族醫(yī)學(xué)，具有其獨特的魅力。壯醫(yī)學(xué)中豐富的養(yǎng)生理論和實驗不僅是壯族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。由于壯醫(yī)藥主要流傳于民間，很多壯醫(yī)藥配方都面臨著絕傳消失的危險。保護壯醫(yī)藥迫在眉睫，希望本文能讓更多人了解壯醫(yī)藥，體會其神秘之處，并更好的為人類的健康作出貢獻。 自現(xiàn)代人越來越為生活為累，同時也越來越感到健康的重要性，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，如今養(yǎng)生保健已成為大家的熱門話題。隨著養(yǎng)生保健逐漸走進人們的日常生活，不少人熱衷于養(yǎng)生者也通過學(xué)習(xí)各種養(yǎng)生之道來進行養(yǎng)生，越來越多的人加入了養(yǎng)生保健的龐大隊伍。 養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容包括有四點：順其自然、天人合一、動靜結(jié)合、審因施養(yǎng)?！绊樒渥匀弧斌w現(xiàn)了“天人合一”的思想。強調(diào)在養(yǎng)生的過程中，既不可違背自然規(guī)律，同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如《內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”?！靶紊窦骛B(yǎng)”是指在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”?！皠屿o結(jié)合”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，但也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥……多種途徑、多種方式進行養(yǎng)生活動。此外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，正所謂“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”。 祖國醫(yī)學(xué)在發(fā)展中形成了整體觀念和辨證施治的特點，并特別重視清心與養(yǎng)生的研究。養(yǎng)生之道，貴在得“法”。一個人要想健康長壽，不但要有清心的健康精神，還要有適性適人的養(yǎng)生方法。因此，要掌握中華養(yǎng)生之道，還必須講究具體的清心之術(shù)。 中醫(yī)認為養(yǎng)生與養(yǎng)心、養(yǎng)體、合理飲食、預(yù)防以及養(yǎng)脾胃有關(guān)。1、養(yǎng)心就是要心胸寬闊，遇事不怒，想得開，放得下，始終保持心情的平和。對人與事，不要斤斤計較，要對他人多著想。過喜傷心，過怒傷肝，憂傷脾，悲傷肺，驚恐傷腎，要保持正常的七情。養(yǎng)心要心靜自然，自己達不到的事情，不要去想它，不要妄想，不要過分的追求，要知足者常樂。當(dāng)然不是不要追求目標，而是有目標努力就可以了，勝不驕，敗不燥。比如你總想比人家過的好，過不好也不能去上吊。能人背后有能人，追求過高了，一輩子也達不到。養(yǎng)心要勤用腦。養(yǎng)心不是什么也不想，腦子不用就癡呆了，要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新事物，當(dāng)然用腦過度也不是養(yǎng)生。2.養(yǎng)生要養(yǎng)體。養(yǎng)體重要的是一個動字，動字包括勞動和運動，任何勞動和運動，只要不是過力的，對身體健康都是有益的，這就要求人們要勤于動，不要懶，動則促進氣血周流，懶則氣血流通緩慢。體育鍛煉是一種鍛煉，勞動也是一種鍛煉，但不能過力，過力了就會積勞成疾。當(dāng)然體育鍛煉過力了對身體也會有害的。人體不斷的活動，保證氣血的運行暢通周流，才會有健康的身體。3.養(yǎng)生要合理飲食，保證身體的需求。人體需要各種物質(zhì)，不能偏食，不能過飽過饑，人缺少了哪方面的營養(yǎng)對身體也不利，過多供給了營養(yǎng)，造成了體內(nèi)某物質(zhì)的堆積對身體也不利。所以飲食要全面適當(dāng)。4.養(yǎng)生要維護身體的健康。人的身體就象機器一樣，要不斷的維護和保養(yǎng)，要預(yù)防疾病和治療疾病，有了毛病就要修修，先是預(yù)防為主，一旦有了疾病就要抓緊治療，只有去除了疾病，才能保證身體的健康。5.養(yǎng)生要注重養(yǎng)脾胃和腎。腎是先天之本，脾胃是后天之源。腎藏精生髓，是人體生命的精華，腎衰退了，人體就要衰老，脾胃運化是供給人體生命需要的源泉，所以要注意保養(yǎng)脾胃和腎。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問》中的“四氣調(diào)神大論”，即《素問?四氣調(diào)神大論》。提出應(yīng)順應(yīng)自然界四時氣候的變化，調(diào)攝精神活動，以適合自然界生、長、化、收、藏的規(guī)律，從而達到養(yǎng)生防病的目的。 壯醫(yī)藥是廣西特有的民族醫(yī)學(xué)，具有極大地發(fā)展?jié)摿?。近年來壯醫(yī)特色療法逐漸被人們所了解，其療效也得到患者的肯定。其中，壯醫(yī)藥的養(yǎng)生之道也是壯族地區(qū)人們所津津樂道的。 壯醫(yī)藥與中醫(yī)有著密切的聯(lián)系。壯族在秦以前基本上處于獨立發(fā)展的狀態(tài) , 其政治、經(jīng)濟、文化等都基本上是一種封閉的系統(tǒng) , 作為壯族文化體系一部分的壯醫(yī) , 這一時期是經(jīng)驗積累的階段。隨著秦始皇統(tǒng)一嶺南 , 壯族成為中華民族的一員 , 壯漢文化交流才有發(fā)展 , 一方面先進的中原文化在統(tǒng)治階級的推行下深入壯族地區(qū) ; 另 一方面壯族地區(qū)的文化也得以進入中原。來自中原的儒家思想和道教等 ,通過興辦學(xué)校廣為傳播 , 先進的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)隨著漢人的南遷而進入壯族地區(qū) , 這無疑有效地促進了壯族地區(qū)社會和文化的發(fā)展和進步。在這壯漢文化相互滲透的過程中 , 壯族醫(yī)藥受到漢文化 , 尤其是中醫(yī)學(xué)的重大影響 , 在原有的壯族醫(yī)藥豐富的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上 , 吸收了中醫(yī)的陰陽、氣血、 臟腑等理論 , 充實了壯醫(yī)藥獨特的理論體系 , 使壯醫(yī)對人體的結(jié)構(gòu)、生理、病理及疾病的發(fā)生、發(fā)展和傳變有了更充分的認識 , 從而積累了豐富的臨床經(jīng)驗。與此同時 , 中醫(yī)也從壯醫(yī)中吸取了癢氣、感癥等病證觀念 , 壯族地區(qū)的針刺等診療技法和藥物 , 尤其是毒藥和解毒藥也豐富了祖國醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。 壯族是廣西的土著民族，自古以來就生息繁衍在片土地上。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，現(xiàn)有人口1700萬。盡管歷史上壯族長期居住在桂西北山區(qū)較為惡劣的環(huán)境中，但在壯民中又較多健康長壽的群族。西甌和駱越人是壯族的祖先，是秦漢以來生活在嶺南一帶的古代氏族部落?！坝辛巳祟悾陀嗅t(yī)療活動”，而人類的起源與飲食文化的產(chǎn)生是同步的。在人類形成和發(fā)展的二三百年間，廣西始終氣候溫暖，雨量充沛，植物茂盛，動物繁多。廣西各地發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺址百多處，與距今5萬年的柳江土博遺址出土的哺乳動物化石就有：劍齒象、大熊貓、豬獾、瓜哇豹、虎、華南象豬、竹鼠、獼猴、野豬、鹿、羊，牛等。廣西發(fā)現(xiàn)的距今一萬至五、六千年前的新石器時代遺址近千處，在一些遺址的文化層中發(fā)現(xiàn)有燒過的獸骨、植物果核、灰燼、木炭、灰坑以及陶、釜、三足陶罐等飲器。說明壯族先民已過渡到半定居的生活，不僅知道熟食，而且由火烤煙熏的自然烤法進入了使用陶制器皿的蒸煮法，是壯族先民飲食文化的一大進步。進入漁獵時代，食用的品種進一步擴大，在廣西原始人類居住遺址文化中，出土了漁獵工具和許多魚骨骸以及牙齒、各種軟體動物等。在漁獵時代，不食草木，而食魚和動物。故當(dāng)時病者選擇的藥物以動物為主，因此壯醫(yī)養(yǎng)生以動物藥膳起源最早。 隨著社會文明的進步，壯家人飲食文化也進一步發(fā)展，由過去采集野果、烘烤獸肉的單一型結(jié)構(gòu)向食肉和食谷物相結(jié)合的復(fù)合型結(jié)構(gòu)發(fā)展。藥膳搭配較為合理，攝取了比較均衡的蛋白質(zhì)、脂肪、糖類和各種維生素，使得體質(zhì)增強、抗病能力提高、壽命相對增長、人口繁殖增快，與這種物質(zhì)生產(chǎn)活動相應(yīng)的是壯醫(yī)藥的逐步形成和發(fā)展。 壯醫(yī)藥于先秦時期開始草創(chuàng)萌芽，經(jīng)過漢魏六朝的發(fā)展，約略與唐宋之際，已大抵形成了草藥內(nèi)服、熏蒸、敷貼、佩藥、骨刮、角療、灸法、挑針、金針等10多種新內(nèi)涵的壯醫(yī)多層次結(jié)構(gòu)，開始逐步具有理化的雛形。壯族聚居地區(qū)由于復(fù)雜而典型的地理環(huán)境加上特殊的氣候條件造就了十分豐富的藥材資源，據(jù)調(diào)查，僅壯族聚居的壯西壯族自治區(qū)境內(nèi)，中藥品種就達4623種之多。壯族先民根據(jù)壯族地區(qū)的地理環(huán)境以及氣候復(fù)雜條件，為了預(yù)防疾病，避免野獸，發(fā)明了“干欄”建筑?！段簳分小傲糯ㄆ敝杏钟涊d；撩者，蓋南蠻之別名……，依樹積木，以居其上，名曰干欄，干欄建筑。 一、經(jīng)筋養(yǎng)生 筋病學(xué)與脈病學(xué)一樣，在祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中具有悠久的歷史。早在公元前十三世紀甲骨文卜辭中就有“手病、臂病、關(guān)節(jié)病”的記載，公元前十一世紀《周禮.天宮》有“以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以甘養(yǎng)肉”等論述，首次提出了筋病的療養(yǎng)用藥原則。直至公元前5 ~公元前7世紀的竹帛古醫(yī)書《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《足臂十一脈灸經(jīng)》問世，才首次提出“經(jīng)絡(luò)”或“經(jīng)筋”的概念；因為從兩書記載的“十一脈”循行走向及不隸屬臟腑的特點來看，與《靈樞.經(jīng)筋》記載的十二經(jīng)筋的特點極為相似，很可能這兩本古醫(yī)書所述的“十一脈”既包含“經(jīng)脈”又包含“經(jīng)筋”，是經(jīng)絡(luò)、經(jīng)筋學(xué)的鼻祖。 壯醫(yī)認為，天人地三氣同步，人氣與天地氣息息相通，而三氣同步，要通過人體谷道、水道、氣道和龍路、火路的相互協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。而肌筋維絡(luò)全身，外應(yīng)天序，是人體氣血循環(huán)的載體。當(dāng)風(fēng)、寒、濕等邪毒乘虛侵犯人體肌筋或長期勞作損傷肌筋后，可導(dǎo)致人體肌筋失衡變性，產(chǎn)生筋結(jié)，筋結(jié)形成后又導(dǎo)兩路不通，不通則痛，產(chǎn)生筋病。故壯醫(yī)認為筋病是由于經(jīng)筋失衡、筋結(jié)(病灶)形成所致。在理論上，提出了“因結(jié)致痛”機理，完善和擴大了“不通則痛”的內(nèi)涵；在診法上，將古典十二經(jīng)筋標記圖同現(xiàn)代肌筋起止點相結(jié)合研究，采用壯醫(yī)獨特的“手觸查灶法”，查出了200多個具有形狀體征的陽性筋性病灶，為筋病臨床治療取穴創(chuàng)立了一種新方法。在治療上，采用獨創(chuàng)的壯醫(yī)經(jīng)筋手法+壯醫(yī)針刺(火針)法+經(jīng)筋拔罐法三聯(lián)療法，共達“松—順—動—通”的理想功效。 經(jīng)筋是人體結(jié)構(gòu)最龐大的組織，包括皮膚、肌肉、肌腱、韌帶、筋膜、骨膜、血管、神經(jīng)、淋巴、軟骨等。人體以骨為支架，以關(guān)節(jié)為樞紐，以筋肉為動力，以神經(jīng)為統(tǒng)帥。經(jīng)筋護固形體周身表層，聯(lián)綴肢節(jié)，司開合，保證軀體“趨翔”活動。外應(yīng)天序，內(nèi)屬五臟六腑，固元化生，營行血氣，調(diào)節(jié)機體內(nèi)外環(huán)鏡平衡，保障健康的重要組織?？肌敖?jīng)筋”之義，筋從“竹”從“月”從“力”，故《說文解字》云“筋者，肉之力也”，即經(jīng)筋為人體關(guān)節(jié)運動力之源。《靈樞.經(jīng)脈》云“筋為剛，肉為墻”，古人認為“筋壯首強，筋舒者長，筋勁者剛，筋和者康。今人之功，變?nèi)鯙閺姡償仦殚L，受弱為康，變衰為康”。為經(jīng)筋保健養(yǎng)生提出了“壯-舒-勁-和”的指導(dǎo)原則，也為壯醫(yī)經(jīng)筋保健養(yǎng)生提供了理論基礎(chǔ)。靈樞易經(jīng)筋功法，是中醫(yī)界秘傳的養(yǎng)生療疾功法。該法通過特定的練方法，提高十二經(jīng)筋的功能，增強內(nèi)勁，達到人體內(nèi)的陰陽平衡，適應(yīng)人體“天人地”三氣同步，變?nèi)鯙閺?，變衰為康，從而達到心健康的目的。 二、藥膳防病 壯醫(yī)養(yǎng)生分為食療壯藥和食療藥膳兩大類。食療壯藥是指具有營養(yǎng)保健和防病作用的食物性壯藥，食療藥膳是指具有治療作用的藥物，食物和調(diào)料配制而成的膳食。藥膳是指具有營養(yǎng)保健和防病治病作用的食物性壯藥。在古代，壯族先民在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)有些食物不僅能充饑，還有很好的保健治療作用，包括谷物、水果、干果、蔬菜、調(diào)料、禽獸、水產(chǎn)等。在尋找食物充饑果腹的同時，壯民們發(fā)現(xiàn)了保健治療疾的藥物，并把這些經(jīng)驗總結(jié)起來，應(yīng)用于不同的季節(jié)以預(yù)防疾病。 1、薏苡仁又有苡米、米仁、珍珠米等十余種稱謂，人稱“天下第一米”、“世界禾本科植物之王”。薏苡仁既是食品又是藥品，在醫(yī)藥、食療、藥膳中都占有重要地位。薏苡仁性味甘、淡、微寒，可入脾、腎、肺經(jīng)。其健脾除痹作用可治療脾虛泄瀉、筋脈痙攣、風(fēng)濕痹痛；利水滲濕作用可治療水腫、胸腹腔積液、小便不利；清熱排膿作用可治療肺癰、腸癰，對肺部感染、化膿性闌尾炎有輔助治療作用。《別錄》稱“除筋骨邪氣不仁，利腸胃、消水腫、令人能食。”《本草綱目》稱“薏苡仁，陽明藥也，能健脾益胃”。薏苡仁雖寒而不傷胃，健脾而不滋膩，是食療藥膳中健脾胃的重要組成部分。 2、壯族的飲食習(xí)慣以素食為主。稻、麥、玉米、番薯、栗、山薯、芋、大豆、飯豆、綠豆、豌豆、蠶豆、扁豆、金豆、刀豆等是古代壯族人民的主食。如聞名世界的廣西巴馬長壽之鄉(xiāng)，就有一大批年愈百歲高齡的長壽老人。巴馬長壽老人的食品可分為兩大類，一是主食，玉米為第一主食，以熬粥為主，煮干飯很少，符合中醫(yī)“以糜粥為主”的主張。玉米可抗癌癥，纖維素多，能使腸胃病少，大便通暢。豆類是第二主食，黃豆、飯豆、竹豆、豌豆、綠豆、貓豆等豆類，營養(yǎng)豐富。二是副食，副食中的植物油，多為火麻仁、芝麻、黃豆油，再配以當(dāng)?shù)氐氖卟怂? 巴馬長壽老人飲食特點是無污染的粗糧、自然食、地?zé)崾澄?、粗纖維食，蒸煮為主，煎炒很少。壯民族之所以能夠如此繁衍昌盛，壯民中之所以有如此眾多的長壽老人，除了與所處的生活環(huán)境有關(guān)外，更重要的是壯族人民長期的生活實踐和醫(yī)療活動中形成了自己獨特的養(yǎng)生方式方法。 三、民俗養(yǎng)生防病法 壯族在歷史發(fā)展的進程中逐漸形成了許多獨具特色的民間風(fēng)俗習(xí)慣，如在每年三月三，壯民常采摘香楓、紅蘭、迷蒙花、烏桕、姜黃等植物枝葉取汁制成無色飯。這種食品不僅色鮮味香，而且具有清熱利濕、行氣健胃、順順其潤肺等保健作用。 每年春夏，壯族民間習(xí)慣將自采的草藥或上年采集的草根香藥扎成藥把掛在門外，或放置房中，以辟邪祛瘴。常用的藥物有葛蒲葉、佩蘭葉、艾葉、青蒿葉等常見草藥。如果家中有未成年的孩童，則令其佩掛各種香藥制成的藥囊，以辟邪防瘴、預(yù)防或減少瘴疫地的發(fā)生。這些防瘴一直沿用至今。 端午節(jié)這天，許多壯族圩鎮(zhèn)都有舉辦藥市的習(xí)俗，其中尤以百色靖西藥市最為突出。壯鄉(xiāng)各村寨溪峒的草醫(yī)藥農(nóng)和寨民都會去趕藥市?；?qū)⒆圆傻母鞣N藥運到圩鎮(zhèn)藥市出售，或去買藥、看藥、聞藥。藥市上藥攤連接，擺于街頭巷尾、亭屋檐下，不下五六百攤，草藥全為鮮采，品種亦再百種以上，趕藥市的成百上千。壯鄉(xiāng)習(xí)俗認為；端午節(jié)的草藥根壯葉茂，藥力宏大，療效最好。這天去逛藥市，可以飽吸百藥之氣，可以預(yù)防疾病的發(fā)生，這樣在一年之中能少生病或不生病。靖西藥市發(fā)展到今天已具備相當(dāng)大的規(guī)模，在全國有了一定的名氣，每年端午節(jié)都有全國各地乃至國外的人慕名而去靖西。 四、神奇鼻飲 壯族先民駱越民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，駱越文化中的稻作文化、青銅文化、干欄文化、崖畫文化、龍母文化、醫(yī)藥文化等。對本民族的醫(yī)療、保健、養(yǎng)生文化的創(chuàng)建和發(fā)展有著密切的關(guān)系。壯族先民有一種奇特的保健之法—鼻飲，在古越族中流傳，史、志書多有記載。最早見載于漢代的《異物志》：“烏滸，南蠻之別名，潮劇鼻飲?！北秋嫾从眯」軤钇孔斓氖⑵?，盛少量的水，往里面加入少量鹽和幾滴山姜汁。把瓶嘴放到鼻子處，讓水經(jīng)由鼻子進入。這種習(xí)俗是為了抵御南方濕熱地氣和動植物的腐臭之氣混合而成的瘴毒。 鼻子過水是一件難受的事情，至今壯醫(yī)雖然沿用此方，但卻有所改進。洗鼻霧化法就是從這個習(xí)俗中承傳下來的，蒸煮壯藥化為起霧，令患者吸入以達到“涼腦快隔”，抵御癢毒和防暑降溫的作用，對鼻病、喉病、呼吸系統(tǒng)病癥，都有一定的防治效果。 五、體育保健養(yǎng)生 壯族的花山壁畫是享譽全球的文化瑰寶，但是其中暗含保健秘訣卻不是人人都能看出來的。廣西民族醫(yī)藥研究所常務(wù)副所長韋英才就專門對此做過專門的研究。 在壯族醫(yī)藥的起源階段和早期醫(yī)療活動中氣功舞蹈是壯族先民防病治病的又一法寶，大明山的石雕、寧明花山壁畫、龍州棉江崖畫等，都生動的展示了古人氣功及舞蹈形象?；ㄉ綆r畫典型畫面中，人物呈正面站樁形，雙膝微彎，成平馬步。雙肘微屈上舉成蓮花掌，是一種典型的功夫動作形象。 壯族民間所聯(lián)系的“壯拳”就是按照花山崖畫的畫面，將氣功拳編成套路 。主要公式有“攀峰舉鼎”、“探海金鉤”、“排云馭氣”、“摘星換斗”。練功能調(diào)節(jié)軀體臟腑的氣血運行，既能去病康體，又能保健養(yǎng)生。除了練習(xí)功夫外，壯族人民還經(jīng)常參加體育活動，如賽龍舟、打扁擔(dān)、投繡球、打秋千、拾天燈、踩風(fēng)車、賽高蹺、板凳龍、搶花炮等。 六、草藥茶養(yǎng)生 廣西氣候炎熱，空氣潮濕，主產(chǎn)或特產(chǎn)于壯族地區(qū)的壯藥資源，具有廣闊的開發(fā)前景。很久以前壯族先民就開始利用當(dāng)?shù)刎S富的野生草藥資源。當(dāng)時的草藥茶就是涼茶所用的草藥原料，大多數(shù)是當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)常見的野生品種。如雷公根、茅根、一點紅、魚腥草等。 近年來，廣西怡君養(yǎng)生茶業(yè)致力于發(fā)掘傳統(tǒng)壯醫(yī)壯藥，先后研制成功并生產(chǎn)了一系列以名族藥為主要原料、功效確切、具有市場競爭力的養(yǎng)生功能茶。怡君堂“壯醫(yī)養(yǎng)生”功能茶系列產(chǎn)品采用壯醫(yī)藥傳統(tǒng)古方，選用壯鄉(xiāng)獨有名貴野生藥食同源草本精華，采用當(dāng)今世界最流行的無糖型組配，結(jié)合壯醫(yī)獨有工藝精制而成。它寓藥于茶，立論新穎，能在短時期內(nèi)收到良效，并具有上等茶的口感與清香。攜帶方便，安全可靠，高效持久，是時尚健康飲品。 “養(yǎng)生之術(shù)”是要求在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下，方能實施?？傊B(yǎng)生的特點就是要強調(diào)在養(yǎng)生之道和養(yǎng)生之術(shù)基礎(chǔ)上的“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強求統(tǒng)一性。例如，甲需要重點形體養(yǎng)護；乙需要著重調(diào)理飲食；而丙則需要著重調(diào)攝精神等，如果我們對甲乙丙三人一律要求他們加強形體鍛煉或一律改變某種飲食結(jié)構(gòu)，或一律靜坐練習(xí)氣功就不一定符合每個人的養(yǎng)生需要了。 《老子》說：“小國寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 可以說，這是老子對生存狀態(tài)的一種設(shè)想，同時也描繪了一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。盡管只是一種幻想，并不能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)，但是其中有些觀點卻在今天依舊讓世人受益匪淺。 老子的理想養(yǎng)生境界是將身體納入到心靈的精神活動之中，以“無欲”來化解掉“有欲”，從而進入到一個至善的生命境界中，對應(yīng)著天地的自然之道，無欲無求，使自己的身體在質(zhì)樸的環(huán)境中獲得良好的狀態(tài)。這時超越出被禍患與疾病所困的身體，從而獲得心靈上的安慰。 現(xiàn)在很多人都談養(yǎng)生，如何養(yǎng)生呢，談一下自己的看法，首先要明確養(yǎng)生的目的，人之生存，總有生死，養(yǎng)生并不是怕死，是要一個健康的生命，自然有了健康的生命，也會長壽。講究養(yǎng)生的，大多是老年人，年輕人正在拼搏，還顧不上這些，當(dāng)然養(yǎng)生并不是只老年人的事，年輕人也很重要，年輕人不惜力氣，超負荷的工作，到老了落下一身病，這就不是養(yǎng)生。當(dāng)然養(yǎng)生并不是不干活，不工作，是要勞逸結(jié)合。年輕人也好，老年人也好都要講究養(yǎng)生。年輕人有了健康的身體才能更好的工作，老年人有了健康的身體也能做一些力所能及的事情，也不會給家人增加負擔(dān)。所以不管是年輕人，還是老年人都應(yīng)該講究養(yǎng)生。 保健養(yǎng)生熱潮正席卷全國，但值得一提的是很多人都是在盲目的保健養(yǎng)生。養(yǎng)生之道，不能偏聽偏信。好多火熱的專家和書籍，他們說的不一定全對，原因很簡單——商業(yè)化利益。為了賺錢，拋出一些驚人的、吸引眼球的言論，甚至鼓吹有神奇療效的偏方，那些身體有常年根治不了毛病的人，像得到救命稻草一樣的，崇拜、膜拜所謂專家的每一句話。甚至聽說有人為了養(yǎng)生吃生泥鰍住了院，真的很可怕。每個專家養(yǎng)生角度不同，所以要我們自己全面了解、思考后，取其精華，去其糟粕。例如，“什么都得吃，別過量”，“晚餐吃少點，不攝入油脂”“多運動，舒筋活血”……這類的觀點是可信的。 養(yǎng)生之道，要飲食均衡營養(yǎng)。聽專家說常吃某樣蔬菜好，哇，瘋狂的購買來每天都吃，吃很多，把別的食物忘腦后了，或者胃沒有那么大容量了；還有，是都被油膩、肥胖、三高給嚇怕了，于是呼吁“少吃肉”的觀點甚囂塵上，有些人為了達到減肥效果，不吃肉，甚至不吃晚餐，都對健康不利。每樣食物都有營養(yǎng)，沒有好壞之分，都吃，都別過量。 當(dāng)人們掌握了健康的養(yǎng)生保健方法之后，會真正享受到那種完全不用擔(dān)心疾病的自信，壯醫(yī)與中醫(yī)認為順應(yīng)自然是養(yǎng)生的最高境界。一個人生下來，他的命運基本上是有一定定數(shù)的。他該干什么，不該干什么，該吃什么不該吃什么，如果能順著他的運數(shù)去做，就會平安無事。有悟性的人會發(fā)現(xiàn)、知道自己的運數(shù)，知道他應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。所以養(yǎng)生絕對不是簡單模仿，人云亦云。不要去羨慕別人，要從自己的心里找到自己的悟性。那么人如何才能發(fā)現(xiàn)自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內(nèi)在命運的自然，這二者是不可或缺的。 不管是壯醫(yī)藥養(yǎng)生還是中醫(yī)養(yǎng)生都貴在堅持。養(yǎng)生之道，是長年累月堅持的過程。人的本性都趨功近利，想通過最簡單的方法、最快的時間，達到某種療效，那是奢想！是不可能的，如果你這么想，就不要養(yǎng)生。身體的調(diào)養(yǎng)需要很多月、很多年，需要耐心和毅力。如果看到點效果就沾沾自喜，破壞了剛養(yǎng)成的好習(xí)慣，效果就不好了。 現(xiàn)如今，我們現(xiàn)代人生活節(jié)奏太快,常常會忽略了傳統(tǒng)而又耳熟能詳?shù)酿B(yǎng)身?，F(xiàn)代人往往都在追求提高物質(zhì)生活方面下工夫，這種追求的后果是很可怕的。要知道，人們對于物質(zhì)的欲望是無止境的。一旦這種欲望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質(zhì)能帶來的享受，精神也能；藥物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養(yǎng)出一種好的心態(tài)，讓我們的精神達到一種超凡的境界。 壯醫(yī)學(xué)中豐富的養(yǎng)生理論和實驗不僅是壯族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類養(yǎng)生保健的重要內(nèi)容。壯醫(yī)藥養(yǎng)生之道具有其獨特魅力，它與中醫(yī)養(yǎng)生具有異曲同工之效，它的神秘面紗逐漸被人們揭開，但隨著時代的變遷，一些地區(qū)的壯醫(yī)藥配方面臨著絕傳消失的危險。這需要國家和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)工作者加大對壯醫(yī)藥的保護力度，讓更多人了解壯醫(yī)藥。近年來國家出臺了相關(guān)保護壯醫(yī)藥的政策，這將有利于壯醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，相信壯醫(yī)藥會有一個美好的未來，能更好的為人類的健康作出貢獻。 [1] 葉慶蓮?《壯醫(yī)基礎(chǔ)理論》?廣西民族出版社，2006,12? [2] 戴銘?《壯族醫(yī)學(xué)史》?廣西民族出版社，2006,12? [3] 傅連暲?《養(yǎng)生之道》?科學(xué)普及出版社? [4] 趙令志?《中國民族歷史文獻學(xué)》?中央民族大學(xué)出版社，2007,07? [5] 黃漢儒?《中國壯醫(yī)學(xué)》?廣西民族出版社，2001?03? [6] 龐宇舟、林辰、黃冬玲?《壯醫(yī)藥學(xué)概論》?廣西民族出版社，2006?11月? [7]朱華?《中國壯藥志》?廣西民族出版社，2003?04? [8]方鼎等?《壯族民間用藥選編》?廣西民族出版社，1985?06? [9] 陳日新等?《熱敏灸實用讀本》?人民衛(wèi)生出版社，2009?04?
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 通過對壯醫(yī)藥“藥線點灸”、“經(jīng)筋療法”、“鼻飲法”、“端午藥市防病”等各種養(yǎng)生方法的論述，詮釋了壯醫(yī)藥神奇養(yǎng)生之處。有利于弘揚壯醫(yī)藥養(yǎng)生之法，讓更多人了解壯醫(yī)藥，為廣大熱衷于養(yǎng)生之人提供一個更好的養(yǎng)生文化環(huán)境，能更好的促進壯醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，呼吁社會加大對壯醫(yī)藥的保護力度。
科學(xué)性、先進性及獨特之處
- 壯醫(yī)藥不僅在歷史上為壯民族的健康繁衍作出了巨大的貢獻，而且至今仍是廣大壯族地區(qū)群眾賴以防病治病的有效手段和方法之一，是壯族地區(qū)重要的醫(yī)藥衛(wèi)生資源。壯醫(yī)藥“藥線點灸”、“經(jīng)筋療法”、“鼻飲法”、“端午藥市防病”等養(yǎng)生方法具有極其神秘之處，能較好的取得療效效果。
應(yīng)用價值和現(xiàn)實意義
- 壯醫(yī)藥是我國極具特色的民族醫(yī)學(xué)，其神秘養(yǎng)生之法逐漸被人們所了解。本文通過對壯醫(yī)藥 “藥線點灸”、“經(jīng)筋療法”、“鼻飲法”、“端午藥市防病”等養(yǎng)生方法的概述，為更多想了解壯醫(yī)藥的人提供了一個醫(yī)學(xué)展示平臺，將近一步促進壯醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
學(xué)術(shù)論文摘要
- 隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平得到了很大的提高，對生活質(zhì)量的要求也越來越高?，F(xiàn)代人的壓力日漸增加，健康狀況也令人擔(dān)憂，越來越多的人注意到養(yǎng)生的重要性。壯醫(yī)藥是廣西特有的民族醫(yī)學(xué)，壯醫(yī)藥從誕生以來到現(xiàn)在為壯民族的健康繁衍作出了巨大的貢獻。本文通過對壯醫(yī)“經(jīng)筋療法”、“鼻飲法”、“藥膳療法”“民俗養(yǎng)生法”等特色養(yǎng)生保健療法的闡述，顯示出壯醫(yī)藥廣闊的發(fā)展前景，對于現(xiàn)代養(yǎng)生保健具有一定的指導(dǎo)意義。
獲獎情況
- 未曾發(fā)表
鑒定結(jié)果
- 入圍
參考文獻
- 《中國氣功四大經(jīng)典?總序》、《養(yǎng)生之道》、《熱敏灸實用讀本》、《中國民族歷史文獻學(xué)》、《實用血液流變學(xué)》、《壯醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《壯族醫(yī)學(xué)史》、《針灸治療學(xué)》、《急救針灸》、《補液療法》、《壯族民間用藥選編》、《壯族民間用藥》、《中國壯醫(yī)學(xué)》、《壯族針挑療法》、《中國壯藥志》、《中國壯藥原色圖譜》、《壯醫(yī)藥學(xué)概論》。
同類課題研究水平概述
- 廣西壯族醫(yī)藥歷史悠久，資源豐富。盡管由于歷史的原因，壯醫(yī)藥研究起步很晚，但進展很快。通過十多年的努力，在機構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)、科研開發(fā)、臨床服務(wù)、學(xué)術(shù)推廣等多方面取得了可喜的成績。但是，廣西壯醫(yī)藥工作還面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。先天缺陷和后天投入的不足，使壯醫(yī)藥的研究和開發(fā)工作步履維艱，加之名老壯醫(yī)人才斷層以及醫(yī)療政策的一刀切，阻滯了民族醫(yī)藥事業(yè)的健康發(fā)展。 隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和疾病譜的變化以及在世界范圍內(nèi)興起的回歸自然、返璞歸真的潮流，壯醫(yī)藥發(fā)展的空間得到進一步的拓寬；隨著中國加入WTO和國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，壯醫(yī)藥的發(fā)展越來越被人們所關(guān)注。西部許多省區(qū)已經(jīng)把發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥作為新的經(jīng)濟增長點甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓。廣西自治區(qū)發(fā)改委主持制定并實施了包括壯醫(yī)藥在內(nèi)的全區(qū)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)將成為該區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。而壯醫(yī)藥由于其資源優(yōu)勢、特色濃厚和知識產(chǎn)權(quán)自主等優(yōu)點，將成為廣西傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的突破口和切入點，為廣西民族地區(qū)群眾的脫貧致富、為西部大開發(fā)做出特殊的貢獻。 本文通過淺探壯醫(yī)藥特色養(yǎng)生方法，展現(xiàn)出壯醫(yī)藥廣闊的發(fā)展前景，對于現(xiàn)代養(yǎng)生保健具有一定的指導(dǎo)意義。有利于弘揚壯醫(yī)藥養(yǎng)生之法，讓更多人了解壯醫(yī)藥，促進壯醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，呼吁社會加大對壯醫(yī)藥的保護力度。
