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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 廣西融水芒篙祭祀活動(dòng)中的美術(shù)與文化
- 小類：
- 哲學(xué)
- 簡介：
- 廣西融水苗族自治縣每逢春節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛缯e行芒篙祭祀活動(dòng)，為芒篙舞，這屬于儺舞。芒篙的產(chǎn)生取決于人們對“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”與“種的繁衍”這兩種基本心理需求。我們在對廣西北部地區(qū)的融水自治縣安陲鄉(xiāng)三寸屯作實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)性的研究方法，探索芒篙祭祀活動(dòng)背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵與面具造型藝術(shù)。對于芒篙文化傳承現(xiàn)狀所面臨的困境，我們提出三點(diǎn)具體的建設(shè)策略。
- 詳細(xì)介紹：
- 廣西元寶山上歷來有“野人”的傳說，每逢春節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛缯e行“野人”祭祀活動(dòng)，即芒篙舞。芒篙表演者由男青年扮演，頭戴面具，身披草衣，四肢用鍋黑涂成黑色，手執(zhí)木棒，伴著蘆笙的節(jié)奏模擬勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)跳舞。芒篙祭祀作為融水苗族一種民間信仰活動(dòng)，有明顯的社會(huì)功能。傳說當(dāng)年發(fā)明了芒篙，芒篙所到之處，處處五谷豐登；接觸芒篙的人，有病的百病消除；做買賣的生意興??；勤勞勇敢的人又奪豐年；那些不聽話的和愛做壞事的人挨芒篙教訓(xùn)后，不聽話的聽話了，愛做壞事的也改邪歸正了……
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的： 為我國傳統(tǒng)儺文化和我國面具學(xué)的深入研究提供新視野，為我國宗教學(xué)、民俗學(xué)、少數(shù)民族美術(shù)史等學(xué)科，提供豐富的研究資料。 思路： 從融水芒篙的族源、名稱、發(fā)生三個(gè)方面追溯它的起源，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用美術(shù)學(xué)的研究方法，剖析芒篙面具的藝術(shù)形式，并展開橫向研究，與廣西環(huán)江毛南族面具進(jìn)行比較。最后描述芒篙祭祀活動(dòng)事項(xiàng)，探索融水芒篙祭祀的文化功能，并對芒篙傳承面臨的困境提出三點(diǎn)具體策略。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性： 研究方法的科學(xué)性：田野調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法。 先進(jìn)性： 一、本課題在國內(nèi)同類內(nèi)容研究，屬首次； 二、本課題的研究提出“亦農(nóng)亦演”的傳承發(fā)展模式。 獨(dú)特性： 廣西融水苗族芒篙祭祀是我國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其特殊性主要有芒篙名稱，芒篙信仰崇拜以及芒篙面具藝術(shù)。 從發(fā)生學(xué)的視角，運(yùn)用馬斯洛的“需要層次理論”分析芒篙現(xiàn)象的發(fā)生。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 實(shí)際應(yīng)用價(jià)值： 廣西融水芒篙祭祀活動(dòng)中的美術(shù)與文化，是對廣西民間民族特有的文化現(xiàn)象研究，適用于我國有關(guān)儺文化、面具等文化研究領(lǐng)域的參考。特別是在傳承與保護(hù)方面，提出的“亦農(nóng)亦演”發(fā)展模式具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。 現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義： 為廣西融水縣政府和文化部門對芒篙的文化特性與藝術(shù)形態(tài)的傳承與保護(hù)提供具體的建議與策略。
作品摘要
- 廣西融水苗族自治縣每逢春節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛缯e行芒篙祭祀活動(dòng)，為芒篙舞。融水芒篙祭祀作為當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的民間信仰文化現(xiàn)象，帶有神秘的原始宗教色彩。芒篙的產(chǎn)生取決于人們對“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”與“種的繁衍”這兩種基本心理需求。從芒篙祭祀的社會(huì)功能上講，不管是驅(qū)災(zāi)降福，還是歡慶佳節(jié)，都在最大限度上滿足了當(dāng)時(shí)人們的心理需要。按照馬斯洛的“需要層次理論”，人首先考慮的是生理需要，即基本的衣食溫飽與繁衍后代性需要。大苗山的自然環(huán)境常常威脅著人們的生存，因此，當(dāng)時(shí)人們從事的一切社會(huì)活動(dòng)都以滿足這種基本需求為目的，娛神到娛人都是實(shí)用功利下的產(chǎn)物。我們在對廣西北部地區(qū)的融水自治縣安陲鄉(xiāng)三寸屯作實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)性的研究方法，探索芒篙祭祀活動(dòng)背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。作為一種造型文化的芒篙面具，在研究它的藝術(shù)形式的同時(shí)我們還可以從芒篙面具的角度去透視這一個(gè)民族的藝術(shù)哲學(xué)，探索藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。如果把芒篙面具作為一種造型文化去認(rèn)識，上升到藝術(shù)哲學(xué)的層面探究，這其中包含著世俗人生理想所積淀的藝術(shù)觀念。對于芒篙文化傳承現(xiàn)狀所面臨的困境，我們提出三點(diǎn)具體的建設(shè)策略。
獲獎(jiǎng)情況及評定結(jié)果
- 二零一零年獲廣西師范大學(xué)第十二屆大學(xué)生“創(chuàng)新杯”社會(huì)調(diào)查報(bào)告類一等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- 1.[美]馬斯洛 著，馬良誠 等譯 ．人格與動(dòng)機(jī)〔M〕．西安：陜西師范大學(xué)出版社 ，2010. 2.安陲鄉(xiāng)首屆芒篙節(jié)籌備領(lǐng)導(dǎo)小組．苗族芒哥〔R〕．安陲鄉(xiāng)文化廣播站．1989. 3.楊學(xué)芹、安琪．民間美術(shù)概論〔M〕．北京：北京工藝美術(shù)版社，1990. 4.李德洙，吳仕民．廣西苗族社會(huì)歷史調(diào)查〔M〕．北京：民族出版社，2009. 5.李路陽、吳浩．廣西儺文化探幽〔M〕．南寧：廣西人民出版社，1993. 6.薛若鄰.中國巫儺面具藝術(shù)〔M〕.南昌：江西美術(shù)出版社，1996.
調(diào)查方式
- 走訪、集體組織、個(gè)別交談
同類課題研究水平概述
- 我國同類課題研究水平： 一、性崇拜文化功能論述。我國學(xué)術(shù)界對廣西融水芒篙祭祀的研究是1986年覃桂清在《苗族古代生殖器崇拜》一文中簡要提到“芒篙舞”，主要從原始宗教“性”崇拜的角度論述。1999年鄭俊秀出版的《中國少數(shù)民族面具》一書中，提到融水芒篙面具，始終圍繞著再現(xiàn)農(nóng)耕生活、祈求人口繁殖兩個(gè)主題論述。 二、芒篙形象的概述。1996年邱若鄰出版的畫冊《中國巫儺面具藝術(shù)》，出現(xiàn)融水縣安陲鄉(xiāng)吉曼村的芒篙面具圖片。2002年顧樸光出版的專著《中國面具史》的第六章的第四節(jié)介紹廣西融水苗族“芒蒿舞”及面具，概括性描述芒篙祭祀活動(dòng)與芒篙形象特征。 三、芒篙舞蹈的研究。1991年中國藝術(shù)研究院舞蹈所編《舞蹈藝術(shù)》，從舞蹈的學(xué)視角研究芒篙的原始舞蹈形態(tài)。2002年廣西社會(huì)科學(xué)院毛殊凡的科研課題《廣西當(dāng)代民間信仰調(diào)查與研究》，其成果仍然是對芒篙舞蹈的描述與研究。 所有的研究內(nèi)容基本上可歸納為三點(diǎn)：1.芒篙是作為原始宗教信仰中生殖崇拜的論據(jù)。2.從舞蹈學(xué)的角度探究芒篙原始舞蹈的形態(tài)。3.簡約描述芒篙的外形特征。我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止，卻沒有人對融水芒篙這一文化現(xiàn)象的獨(dú)特性進(jìn)行論證與發(fā)生學(xué)的闡釋，以及芒篙面具在造型上的分析。
