基本信息
- 項目名稱：
- 廣西融水芒篙祭祀活動中的美術與文化
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 廣西融水苗族自治縣每逢春節(jié)期間，當?shù)孛缯e行芒篙祭祀活動，為芒篙舞，這屬于儺舞。芒篙的產生取決于人們對“物質資料的生產”與“種的繁衍”這兩種基本心理需求。我們在對廣西北部地區(qū)的融水自治縣安陲鄉(xiāng)三寸屯作實地考察的基礎上，運用科學性的研究方法，探索芒篙祭祀活動背后蘊藏的文化內涵與面具造型藝術。對于芒篙文化傳承現(xiàn)狀所面臨的困境，我們提出三點具體的建設策略。
- 詳細介紹：
- 廣西元寶山上歷來有“野人”的傳說，每逢春節(jié)期間，當?shù)孛缯e行“野人”祭祀活動，即芒篙舞。芒篙表演者由男青年扮演，頭戴面具，身披草衣，四肢用鍋黑涂成黑色，手執(zhí)木棒，伴著蘆笙的節(jié)奏模擬勞動的動態(tài)跳舞。芒篙祭祀作為融水苗族一種民間信仰活動，有明顯的社會功能。傳說當年發(fā)明了芒篙，芒篙所到之處，處處五谷豐登；接觸芒篙的人，有病的百病消除；做買賣的生意興??；勤勞勇敢的人又奪豐年；那些不聽話的和愛做壞事的人挨芒篙教訓后，不聽話的聽話了，愛做壞事的也改邪歸正了……
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 目的： 為我國傳統(tǒng)儺文化和我國面具學的深入研究提供新視野，為我國宗教學、民俗學、少數(shù)民族美術史等學科，提供豐富的研究資料。 思路： 從融水芒篙的族源、名稱、發(fā)生三個方面追溯它的起源，在此基礎上，運用美術學的研究方法，剖析芒篙面具的藝術形式，并展開橫向研究，與廣西環(huán)江毛南族面具進行比較。最后描述芒篙祭祀活動事項，探索融水芒篙祭祀的文化功能，并對芒篙傳承面臨的困境提出三點具體策略。
科學性、先進性及獨特之處
- 科學性： 研究方法的科學性：田野調查法、文獻研究法。 先進性： 一、本課題在國內同類內容研究，屬首次； 二、本課題的研究提出“亦農亦演”的傳承發(fā)展模式。 獨特性： 廣西融水苗族芒篙祭祀是我國一種獨特的文化現(xiàn)象，其特殊性主要有芒篙名稱，芒篙信仰崇拜以及芒篙面具藝術。 從發(fā)生學的視角，運用馬斯洛的“需要層次理論”分析芒篙現(xiàn)象的發(fā)生。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 實際應用價值： 廣西融水芒篙祭祀活動中的美術與文化，是對廣西民間民族特有的文化現(xiàn)象研究，適用于我國有關儺文化、面具等文化研究領域的參考。特別是在傳承與保護方面，提出的“亦農亦演”發(fā)展模式具有很強的應用價值。 現(xiàn)實指導意義： 為廣西融水縣政府和文化部門對芒篙的文化特性與藝術形態(tài)的傳承與保護提供具體的建議與策略。
作品摘要
- 廣西融水苗族自治縣每逢春節(jié)期間，當?shù)孛缯e行芒篙祭祀活動，為芒篙舞。融水芒篙祭祀作為當?shù)匾环N獨特的民間信仰文化現(xiàn)象，帶有神秘的原始宗教色彩。芒篙的產生取決于人們對“物質資料的生產”與“種的繁衍”這兩種基本心理需求。從芒篙祭祀的社會功能上講，不管是驅災降福，還是歡慶佳節(jié)，都在最大限度上滿足了當時人們的心理需要。按照馬斯洛的“需要層次理論”，人首先考慮的是生理需要，即基本的衣食溫飽與繁衍后代性需要。大苗山的自然環(huán)境常常威脅著人們的生存，因此，當時人們從事的一切社會活動都以滿足這種基本需求為目的，娛神到娛人都是實用功利下的產物。我們在對廣西北部地區(qū)的融水自治縣安陲鄉(xiāng)三寸屯作實地考察的基礎上，運用科學性的研究方法，探索芒篙祭祀活動背后蘊藏的文化內涵。作為一種造型文化的芒篙面具，在研究它的藝術形式的同時我們還可以從芒篙面具的角度去透視這一個民族的藝術哲學，探索藝術創(chuàng)作活動。如果把芒篙面具作為一種造型文化去認識，上升到藝術哲學的層面探究，這其中包含著世俗人生理想所積淀的藝術觀念。對于芒篙文化傳承現(xiàn)狀所面臨的困境，我們提出三點具體的建設策略。
獲獎情況及評定結果
- 二零一零年獲廣西師范大學第十二屆大學生“創(chuàng)新杯”社會調查報告類一等獎。
參考文獻
- 1.[美]馬斯洛 著，馬良誠 等譯 ．人格與動機〔M〕．西安：陜西師范大學出版社 ，2010. 2.安陲鄉(xiāng)首屆芒篙節(jié)籌備領導小組．苗族芒哥〔R〕．安陲鄉(xiāng)文化廣播站．1989. 3.楊學芹、安琪．民間美術概論〔M〕．北京：北京工藝美術版社，1990. 4.李德洙，吳仕民．廣西苗族社會歷史調查〔M〕．北京：民族出版社，2009. 5.李路陽、吳浩．廣西儺文化探幽〔M〕．南寧：廣西人民出版社，1993. 6.薛若鄰.中國巫儺面具藝術〔M〕.南昌：江西美術出版社，1996.
調查方式
- 走訪、集體組織、個別交談
同類課題研究水平概述
- 我國同類課題研究水平： 一、性崇拜文化功能論述。我國學術界對廣西融水芒篙祭祀的研究是1986年覃桂清在《苗族古代生殖器崇拜》一文中簡要提到“芒篙舞”，主要從原始宗教“性”崇拜的角度論述。1999年鄭俊秀出版的《中國少數(shù)民族面具》一書中，提到融水芒篙面具，始終圍繞著再現(xiàn)農耕生活、祈求人口繁殖兩個主題論述。 二、芒篙形象的概述。1996年邱若鄰出版的畫冊《中國巫儺面具藝術》，出現(xiàn)融水縣安陲鄉(xiāng)吉曼村的芒篙面具圖片。2002年顧樸光出版的專著《中國面具史》的第六章的第四節(jié)介紹廣西融水苗族“芒蒿舞”及面具，概括性描述芒篙祭祀活動與芒篙形象特征。 三、芒篙舞蹈的研究。1991年中國藝術研究院舞蹈所編《舞蹈藝術》，從舞蹈的學視角研究芒篙的原始舞蹈形態(tài)。2002年廣西社會科學院毛殊凡的科研課題《廣西當代民間信仰調查與研究》，其成果仍然是對芒篙舞蹈的描述與研究。 所有的研究內容基本上可歸納為三點：1.芒篙是作為原始宗教信仰中生殖崇拜的論據(jù)。2.從舞蹈學的角度探究芒篙原始舞蹈的形態(tài)。3.簡約描述芒篙的外形特征。我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止，卻沒有人對融水芒篙這一文化現(xiàn)象的獨特性進行論證與發(fā)生學的闡釋，以及芒篙面具在造型上的分析。
