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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 這不是我的錯(cuò)：基于道德脫離視角的大學(xué)生非道德行為的研究及啟示
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 當(dāng)前，一些大學(xué)生在做出各種不道行為和犯罪行為后會(huì)找出各種借口為自己辯解。本研究從美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的角度對(duì)此進(jìn)行了研究。道德脫離(moral disengagement）是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為與其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于行為的自我制裁，這一理論為大學(xué)生的道德教育提供了有益的啟示。它提示我們要從大學(xué)生的內(nèi)在因素去關(guān)注大學(xué)生的思想和心理問(wèn)題。
- 詳細(xì)介紹：
- 當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型和劇變時(shí)期，作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展重要力量的大學(xué)生群體，他們的發(fā)展和表現(xiàn)受到大家的普遍關(guān)注。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。但是，不容置疑，也有一些大學(xué)生由于受到各種不良思想的影響，加上個(gè)人放松了對(duì)自己的要求，出現(xiàn)了各種非道德的行為。比如考試作弊，偷同學(xué)的東西、為了自己的利益損害別人的利益、玩弄?jiǎng)e人的感情等行為在高校里就有不同程度的存在，有些學(xué)校還相當(dāng)?shù)仄毡?。更為?yán)重的是，有部分大學(xué)生做出了非道德行為后，自己內(nèi)心并沒(méi)有感到羞愧，而是找各種各樣的理由為自己的行為進(jìn)行辯解。經(jīng)常聽(tīng)到考試作弊的人說(shuō)：“很多人都是這樣的，我不過(guò)是其中的一分子而已，有什么大驚小怪的？”。有些偷竊的同學(xué)則認(rèn)為，與那些貪官污吏的人相比，自己拿別人的一些東西根本不算什么事；而玩弄?jiǎng)e人感情的大學(xué)生覺(jué)得現(xiàn)在世道就是這樣，誰(shuí)又規(guī)定談戀愛(ài)非得一定要結(jié)婚呢？此種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，不勝枚舉。各種辯解的理由都為他們的行為找到了合理的理由。大學(xué)生這種非道德行為的現(xiàn)象出現(xiàn)在一定程度上反映出我們道德教育的實(shí)效性的問(wèn)題，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。 國(guó)務(wù)院總理溫家寶2011年4月在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。溫家寶在講話中強(qiáng)調(diào)，要注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。 溫家寶表示，要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。溫家寶強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下加強(qiáng)道德文化建設(shè)，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程。 作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展重要力量的大學(xué)生群體，他們的思想道德的發(fā)展和表現(xiàn)顯得更為重要，會(huì)直接影響到未來(lái)社會(huì)的道德風(fēng)貌。為什么有些人做了壞事而內(nèi)心卻沒(méi)有感到羞愧呢？如何加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育的實(shí)效性，減少大學(xué)生這種非道德行為的出現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的理論為大學(xué)生的這種非道行為提供很好的解釋，也為開(kāi)展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。 為什么有些人做了壞事而內(nèi)心卻沒(méi)有感到羞愧呢？如何加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育的實(shí)效性，減少大學(xué)生這種非道德行為或犯罪行為的出現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出的道德脫離的理論為大學(xué)生的這種非道行為提供很好的解釋，也為開(kāi)展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。 Bandura等人在社會(huì)認(rèn)知理論基礎(chǔ)上發(fā)展了道德脫離的概念，其目的在于探討為什么某些人能夠做出殘忍的行為而沒(méi)有明顯的痛苦。他們認(rèn)為，道德脫離(moral disengagement）是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為與其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于行為的自我制裁。Moore在Bandura等人所提出的道德脫離概念基礎(chǔ)上，提出道德脫離是個(gè)體喚起認(rèn)知的一種傾向，即重新理解自己的行為，使得行為看起來(lái)更少傷害性，最小化個(gè)體對(duì)于行為的責(zé)任的理解，或者降低自己行為可能引起他人痛苦的知覺(jué)，從而可以免除自我制裁。 個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)過(guò)程控制自己的思想與行為。大多數(shù)人發(fā)展起有關(guān)道德行為的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)作為自我調(diào)節(jié)的依據(jù)，并依照此個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)去預(yù)期、監(jiān)控和判斷自己的行為。借助于自我調(diào)節(jié)過(guò)程，個(gè)體常常采取與自己的個(gè)人內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為以避免因?yàn)檫`背自己的標(biāo)準(zhǔn)而自責(zé)。然而個(gè)體的道德自我調(diào)節(jié)可能可以被激活也可能失去效用，而使其失去調(diào)節(jié)作用的一個(gè)關(guān)鍵因素就是道德脫離。道德脫離使得個(gè)體免于行為違背內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的自我制裁及伴隨的罪惡感。這可能使得個(gè)體更多地做出非道德決策或者非道德行為。高度道德脫離的個(gè)體習(xí)慣于構(gòu)念對(duì)自己行為的理解，因而可以使得社會(huì)認(rèn)知理論中所強(qiáng)調(diào)的能夠支配個(gè)體道德行為的道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程暫時(shí)失去效用。 道德脫離作為一套相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知機(jī)制，包含有8個(gè)成分，即道德合理化、委婉化表達(dá)、有利對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任擴(kuò)散、結(jié)果曲解、非人化和過(guò)失歸因。這些道德脫離機(jī)制都可以使得道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程失去調(diào)節(jié)和控制作用，從而可能使得個(gè)體更多地表現(xiàn)出非道德行為，而沒(méi)有伴隨著內(nèi)疚感。 道德脫離受到許多個(gè)體因素影響，如移情傾向性、道德認(rèn)同、犬儒主義特征和控制點(diǎn)傾向。這些個(gè)體因素反映了個(gè)體看待他人、事件以及自己的方式，從而可能促進(jìn)或者阻止道德脫離的產(chǎn)生。 作為人類行為的一種類型，道德行為的發(fā)展必然受到外在情境因素與內(nèi)在個(gè)體因素的交互作用。人們的道德行為表現(xiàn)存在著個(gè)體差異。道德行為與個(gè)體的內(nèi)在特征相關(guān)聯(lián)。研究表明，不同情境中個(gè)體的道德行為具有非常顯著的一致性。鑒于道德脫離與個(gè)體的非道德決策及非道德行為密切相關(guān)，理解和把握道德脫離的個(gè)體影響因素，有利于高校在大學(xué)生的道德教育中，采取更有針對(duì)性的教育對(duì)策改善大學(xué)生的道德決策過(guò)程，從而從根本上提高大學(xué)生的道德水平。 為此，本研究在對(duì)大學(xué)生道德脫離現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合班杜拉的道德脫離概念和影響因素，分析了大學(xué)生非道德行為的原因，最后提出了改進(jìn)大學(xué)生道德教育的幾點(diǎn)措施：1、重視大學(xué)生的內(nèi)在的道德需要；2、在道德教育中重視對(duì)大學(xué)生的移情能力的培養(yǎng)；3、提高道德認(rèn)同水平，促進(jìn)對(duì)德育的接納性；4、降低個(gè)體的犬儒主義水平，提高學(xué)生的信任感。期望通過(guò)這一研究為當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育提供一個(gè)新的視角和啟示。
作品專業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 國(guó)務(wù)院總理溫家寶2011年4月在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步；要注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的重要力量，其道德水平值得關(guān)注。本研究從道德脫離的角度，從大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行干預(yù)，可以有效地提高大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 道德脫離是美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于1986年提出的一個(gè)概念，它對(duì)于個(gè)體為什么做了壞事而沒(méi)有內(nèi)疚感提供了很好的解釋。本研究基于道德脫離的視角對(duì)大學(xué)生的非道德行為進(jìn)行了具體的研究，該項(xiàng)目在國(guó)內(nèi)尚屬于比較前沿，它為高校開(kāi)展道德教育提供了有益的借鑒。因?yàn)樗軌蚝芎玫乜紤]到大學(xué)生的內(nèi)在需要，在高校大學(xué)生的道德教育中有很好的研究?jī)r(jià)值和推廣前景。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 當(dāng)前，大學(xué)生的思想道德主流是好的，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)，大學(xué)生思想政治教育工作還存在薄弱環(huán)節(jié)。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是極為緊迫的重要任務(wù)。大學(xué)生這種非道德行為的現(xiàn)象在一定程度上反映出道德教育的實(shí)效性的問(wèn)題，值得我們?nèi)リP(guān)注研究。班杜拉提出的道德脫離理論為大學(xué)生非道德行為提供很好的解釋，為開(kāi)展大學(xué)生的道德教育提供了很有借鑒意義的啟示。
作品摘要
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生出現(xiàn)了一些非道德行為，而作為這些行為主體的部分大學(xué)生并沒(méi)有為自己的行為感到羞恥和不安，他們會(huì)找出種種理由為自己的行為進(jìn)行辯解，從而使自己心安理得，逃脫自己內(nèi)心的懲罰（藥家鑫的同學(xué)李穎為之辯護(hù)的話就是非常典型的例子）。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？美國(guó)心理學(xué)家班杜拉等人提出的道德脫離的機(jī)制及相關(guān)理論為大學(xué)生的這種現(xiàn)象提供了很好的解釋。班杜拉等人認(rèn)為，道德脫離是一套相互聯(lián)系的認(rèn)知策略或者機(jī)制，用于分離個(gè)體行為及其內(nèi)在的價(jià)值觀，以避免社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能導(dǎo)致的對(duì)于自己行為的自我制裁，降低自己對(duì)行為的責(zé)任負(fù)擔(dān)。影響道德脫離的個(gè)體因素有：移情傾向性、道德認(rèn)同、控制點(diǎn)傾向和犬儒主義。許多學(xué)者的實(shí)證研究表明，道德脫離與很多非道德行為正相關(guān)。從道德脫離這一視角探討大學(xué)生的非道德行為有可能可以更深入地了解答學(xué)生的非道德行為的現(xiàn)象，從而為解釋和預(yù)防大學(xué)生的不良行為提供有益的幫助。班杜拉等人的理論為我們高校的道德教育提供了很好的啟示：我們必須重視大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制和道德需要，提高他們對(duì)道德教育的認(rèn)同感、移情水平和對(duì)人的基本信任感才能切實(shí)提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 問(wèn)卷
同類課題研究水平概述
- 班杜拉在1986年首先提出了道德脫了概念，隨后進(jìn)行了大量這方面的研究。Bandura等人基于道德代理的社會(huì)認(rèn)知理論設(shè)計(jì)并通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的傷害和反社會(huì)行為的實(shí)證研究編制并檢驗(yàn)了道德脫離測(cè)量量表并探討了基于道德脫離視角的大學(xué)生非道德行為的研究，Bandura等(1996)對(duì)兒童和青少年的研究發(fā)現(xiàn)，道德脫離傾向與攻擊行為正相關(guān)，與親社會(huì)行為負(fù)相關(guān)。Bandura等人的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)道德脫離會(huì)減少兒童的幫助和合作等親社會(huì)行為，以及提高兒童的攻擊和行為過(guò)錯(cuò)等反社會(huì)行為。Pelton等人(2004)在低收入、單親家庭的兒童進(jìn)行研究，以檢驗(yàn)Bandura 開(kāi)發(fā)量表的普適性。 Trevi?o和Sweitzer(2008)改編了Bandura開(kāi)發(fā)的道德脫離量表，以適應(yīng)于大學(xué)生樣本。Duffy等人(2005)探討了道德脫離與成年人的非道德行為的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)道德合理化這種道德脫離機(jī)制與其隨后對(duì)同事的破壞行為，如撒布謠言，具有正相關(guān)關(guān)系。Caprara和 Capanna(2005)的研究也表明，道德脫離會(huì)導(dǎo)致公民行為的減少。Moore (2008)認(rèn)為道德脫離可能會(huì)激發(fā)腐敗。因?yàn)榈赖旅撾x可能會(huì)促使個(gè)體對(duì)于問(wèn)題的認(rèn)知重構(gòu)，腐敗或者決策的道德考慮排除在外，從而避免了非道德決策或者非道德行為下可能出現(xiàn)的認(rèn)知不協(xié)調(diào)而帶來(lái)的心理不舒適感。Detert等人(2008)指出，道德脫離會(huì)提高非道德行為的原因在于，道德脫離的推理過(guò)程將預(yù)期的非道德行為與本來(lái)可以防止道德行為的罪惡感和自責(zé)分離開(kāi)。他們采用情境實(shí)驗(yàn)研究方法，以大學(xué)生為研究樣本，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德脫離與非道德決策正向相關(guān)。高道德脫離的個(gè)體更可能做出非道德決策。而國(guó)內(nèi)最早開(kāi)始研究的是潘清泉、周宗奎等人，他們于2009年8月在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》發(fā)表了“道德脫離的機(jī)制及其對(duì)青少年教育的啟示”。隨后又進(jìn)行后續(xù)的系列研究，在中國(guó)臨床心理學(xué)雜志發(fā)表了《兒童道德脫離量表的初步修訂》《4-6年級(jí)兒童道德脫離與同伴關(guān)系和社會(huì)行為的關(guān)系研究》。楊繼平、王興超高玲等人對(duì)道德脫離的概念、測(cè)量及與大學(xué)生學(xué)術(shù)欺騙行為的關(guān)系進(jìn)行了探討。山東師范大學(xué)張棟玲以父母教養(yǎng)方式、道德脫離和兒童攻擊性行為的關(guān)系為題作為碩士論文進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。而基于道德脫離視角探討大學(xué)生的非道德行為和開(kāi)展道德教育的研究還很少見(jiàn)，因此，我們通過(guò)課外活動(dòng)及課余時(shí)間，開(kāi)展這方面的研究是非常有意義的。
