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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：探析在社會(huì)變遷視角下少數(shù)民族地區(qū)養(yǎng)老體系構(gòu)建——以廣西恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)C村為例
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡介：
- 國家制度下的養(yǎng)老成為一個(gè)社會(huì)問題，是近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)演變的伴生物，儼然成為社會(huì)和政治科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。從經(jīng)濟(jì)的、法律的、社會(huì)的角度，多人文學(xué)科試圖構(gòu)建現(xiàn)代養(yǎng)老體系，然而老人的贍養(yǎng)是融入在不同民族傳統(tǒng)文化背景中的，表現(xiàn)出了不同特殊性。通過瑤族社區(qū)養(yǎng)老個(gè)案研究，挖掘傳統(tǒng)文化中養(yǎng)老的地方性知識(shí)，梳理傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的養(yǎng)老體系，努力搭建起兩者的關(guān)聯(lián)性，以求得問題研究的深入。
- 詳細(xì)介紹：
- 養(yǎng)老從“家庭”層面上升到“社會(huì)”層面，由傳統(tǒng)家庭文化來規(guī)約尊老、養(yǎng)老到從國家制度手段嵌入到養(yǎng)老問題，其緣于養(yǎng)老已進(jìn)入到執(zhí)政者的職能范疇，伴隨著一個(gè)社會(huì)變遷的大背景即傳統(tǒng)生計(jì)方式的變遷，引致了家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。 養(yǎng)老研究的成果頗多，大多傾向社會(huì)保險(xiǎn)、政府投入社保等經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段來探究鄉(xiāng)村養(yǎng)老的路徑，忽略了養(yǎng)老的文化性與民族性。由國家和慈善機(jī)構(gòu)加大投入，以社會(huì)化養(yǎng)老為著力點(diǎn)，還產(chǎn)生了一個(gè)矛盾:由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，全面以稅收的形式征收社會(huì)養(yǎng)老費(fèi)并不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，老人的贍養(yǎng)是融入在不同民族傳統(tǒng)文化背景中的，表現(xiàn)出了不同地域性、民族性。 瑤族是世界上典型的山地民族，民族文化特質(zhì)獨(dú)有，至古便有“無山不有瑤”之說。養(yǎng)山、護(hù)山、吃山等所形成的生計(jì)方式培育了瑤族同胞集體主義、家族老人處于中心地位的觀念，獨(dú)特的民族文化為尊老、養(yǎng)老打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 以某個(gè)少數(shù)民族來研究養(yǎng)老問題的學(xué)術(shù)成果不多，尤以瑤族養(yǎng)老問題為專題則更少。現(xiàn)有的研究多立足于瑤族的傳統(tǒng)家庭文化，重視挖掘民族中對(duì)養(yǎng)老起積極作用的文化因子，而忽略了當(dāng)前由于生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變更而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)家庭文化的沖擊，而這一鄉(xiāng)村變遷現(xiàn)象，是不得不引起關(guān)注的。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 廣西作為少數(shù)民族地區(qū)，老齡人口也是逐年增多，養(yǎng)老問題關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)，需要黨和政府的高度重視，而少數(shù)民族地區(qū)在養(yǎng)老問題上具有自身特色，通過瑤族社區(qū)養(yǎng)老個(gè)案研究，挖掘傳統(tǒng)文化中養(yǎng)老的地方性知識(shí)，梳理傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的養(yǎng)老體系，努力搭建起兩者的關(guān)聯(lián)性，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定有序以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1. 養(yǎng)老研究的成果頗多，大多傾向社會(huì)保險(xiǎn)、政府投入社保等經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段來探究鄉(xiāng)村養(yǎng)老的路徑，忽略了養(yǎng)老的文化性與民族性。2. 瑤族養(yǎng)山、護(hù)山、吃山等所形成的生計(jì)方式培育了瑤族同胞集體主義、家族老人處于中心地位的觀念。 3.本項(xiàng)目屬于社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)證研究，通過走訪、現(xiàn)場(chǎng)采訪以及個(gè)別交談等多種形式相結(jié)合的調(diào)研方法，掌握了豐富翔實(shí)的第一手資料。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 通過實(shí)證調(diào)查研究，深入分析了廣西恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)C村養(yǎng)老問題，提出了一些切實(shí)可行的建議，為當(dāng)?shù)卣陴B(yǎng)老問題方面采取的措施提供了一定參考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 1.為政府提供一些養(yǎng)老體系構(gòu)建的建議； 2.有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與養(yǎng)老體系的結(jié)合； 3.有利于倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老的社會(huì)風(fēng)尚，建立和諧的農(nóng)村家庭關(guān)系； 4.有助于民族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
作品摘要
- 國家制度下的養(yǎng)老成為一個(gè)社會(huì)問題，是近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)演變的伴生物，儼然成為社會(huì)和政治科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。從經(jīng)濟(jì)的、法律的、社會(huì)的角度，多人文學(xué)科試圖構(gòu)建現(xiàn)代養(yǎng)老體系，然而老人的贍養(yǎng)是融入在不同民族傳統(tǒng)文化背景中的，表現(xiàn)出了不同特殊性。通過瑤族社區(qū)養(yǎng)老個(gè)案研究，挖掘傳統(tǒng)文化中養(yǎng)老的地方性知識(shí)，梳理傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的養(yǎng)老體系，努力搭建起兩者的關(guān)聯(lián)性，以求得問題研究的深入。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 沒有
參考文獻(xiàn)
- [參 考 文 獻(xiàn)] [1]K.W夏埃S.L.威里斯.成人發(fā)展與老齡化[M].第5版.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003. [2]鄭杭生.《中國特色社區(qū)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)---一種社會(huì)學(xué)的分析》[J].載中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（11）. [3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)土本色[M].上海：上海人民出版社，2005. [4]李軍等主編.五經(jīng)詮釋?禮記?王制[M].長春出版社，1992. [5]李瑞平，李松柏.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境與對(duì)策[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009年第11期. [6]姚遠(yuǎn).對(duì)家庭養(yǎng)老概念的再認(rèn)識(shí)[J].人口研究，2000,(05). [7]王國軍.中國尊老文化與農(nóng)村養(yǎng)老問題研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003. [8]鄭軍、張海川.家庭養(yǎng)老文化視角下探索多層次農(nóng)村養(yǎng)老保障體系[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2009，（19）. [9]張躍.少數(shù)民族養(yǎng)老模式研究[J].思想戰(zhàn)線，2004，（02.30）. [10]陳增榮.現(xiàn)行二元結(jié)構(gòu)養(yǎng)老模式剖析與應(yīng)對(duì)策略[J].西部大開發(fā),2009.（11）. [11]陳紅霞.社會(huì)福利思想[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年7月. [12]王如鵬.論有傳統(tǒng)文化屬性的農(nóng)村養(yǎng)老保障模式的建立[J]. 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2002.
調(diào)查方式
- 實(shí)地調(diào)查，問卷調(diào)查，訪談
同類課題研究水平概述
- 養(yǎng)老從“家庭”層面上升到“社會(huì)”層面，由傳統(tǒng)家庭文化來規(guī)約尊老、養(yǎng)老到從國家制度手段嵌入到養(yǎng)老問題，其緣于養(yǎng)老已進(jìn)入到執(zhí)政者的職能范疇，伴隨著一個(gè)社會(huì)變遷的大背景即傳統(tǒng)生計(jì)方式的變遷，引致了家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。 養(yǎng)老研究的成果頗多，大多傾向社會(huì)保險(xiǎn)、政府投入社保等經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段來探究鄉(xiāng)村養(yǎng)老的路徑，忽略了養(yǎng)老的文化性與民族性。由國家和慈善機(jī)構(gòu)加大投入，以社會(huì)化養(yǎng)老為著力點(diǎn)，還產(chǎn)生了一個(gè)矛盾:由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，全面以稅收的形式征收社會(huì)養(yǎng)老費(fèi)并不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，老人的贍養(yǎng)是融入在不同民族傳統(tǒng)文化背景中的，表現(xiàn)出了不同地域性、民族性。 瑤族是世界上典型的山地民族，民族文化特質(zhì)獨(dú)有，至古便有“無山不有瑤”之說。養(yǎng)山、護(hù)山、吃山等所形成的生計(jì)方式培育了瑤族同胞集體主義、家族老人處于中心地位的觀念，獨(dú)特的民族文化為尊老、養(yǎng)老打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 以某個(gè)少數(shù)民族來研究養(yǎng)老問題的學(xué)術(shù)成果不多，尤以瑤族養(yǎng)老問題為專題則更少?，F(xiàn)有的研究多立足于瑤族的傳統(tǒng)家庭文化，重視挖掘民族中對(duì)養(yǎng)老起積極作用的文化因子，而忽略了當(dāng)前由于生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變更而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)家庭文化的沖擊，而這一鄉(xiāng)村變遷現(xiàn)象，是不得不引起關(guān)注的。
