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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 桂東南地區(qū)二次葬考辨——以玉林掛榜山墓葬群為例
- 小類：
- 社會
- 簡介：
- 了解桂東南地區(qū)二次葬葬式及其風(fēng)俗文化，分析二次葬葬式的歷史淵源和在桂東南地區(qū)演變發(fā)展的過程，結(jié)合本地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，以此探究這種傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的現(xiàn)實(shí)意義。
- 詳細(xì)介紹：
- 二次葬是一種古老的葬式，其產(chǎn)生的原因紛繁復(fù)雜，分布的地區(qū)廣泛。在桂東南地區(qū),民間現(xiàn)今仍保有這種傳統(tǒng)的喪葬形式。桂東南地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)多樣，其風(fēng)俗文化受到多民族文化和以客家文化為代表的移民文化的影響。桂東南地區(qū)的二次葬葬式在民族遷徙和社會變革中不斷發(fā)展演變。本文以玉林地區(qū)掛榜山現(xiàn)有的墓葬群為主要考察對象，結(jié)合桂東南地區(qū)的墓葬格局，論述該地區(qū)二次葬的形制現(xiàn)狀和喪葬風(fēng)俗，分析桂東南地區(qū)二次葬葬式產(chǎn)生的歷史原因和風(fēng)俗流變的社會淵源,同時探討桂東南地區(qū)二次葬葬式深層次的歷史影響以及在二次葬葬式實(shí)行區(qū)域進(jìn)行殯葬改革的合理措施。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 了解桂東南地區(qū)二次葬葬式及其風(fēng)俗文化，分析二次葬葬式的歷史淵源和在桂東南地區(qū)演變發(fā)展的過程，結(jié)合本地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，以此探究這種傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的現(xiàn)實(shí)意義。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 立足桂東南地區(qū)，通過對掛榜山墓葬群及玉林地區(qū)其他具有典型特點(diǎn)的墓葬進(jìn)行實(shí)地考察，走訪相關(guān)單位和當(dāng)?shù)鼐用?，結(jié)合文獻(xiàn)資料與檔案數(shù)據(jù)，以展現(xiàn)二次葬在桂東南地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 二次葬作為一種古老的葬式，是桂東南歷史上社會結(jié)構(gòu)變化的重要依據(jù)，對了解該地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)變化和民族融合的歷史起到了補(bǔ)充作用。另一方面，玉林地區(qū)的殯葬改革亦步亦趨，與該地區(qū)長久以來根植于民間心理的風(fēng)俗文化有著巨大聯(lián)系，對二次葬風(fēng)俗文化演變的分析也有助于和諧社會的構(gòu)建。
作品摘要
- 二次葬是一種古老的葬式，其產(chǎn)生的原因紛繁復(fù)雜，分布的地區(qū)廣泛。在桂東南地區(qū),民間現(xiàn)今仍保有這種傳統(tǒng)的喪葬形式。桂東南地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)多樣，其風(fēng)俗文化受到多民族文化和以客家文化為代表的移民文化的影響。桂東南地區(qū)的二次葬葬式在民族遷徙和社會變革中不斷發(fā)展演變。本文以玉林地區(qū)掛榜山現(xiàn)有的墓葬群為主要考察對象，結(jié)合桂東南地區(qū)的墓葬格局，論述該地區(qū)二次葬的形制現(xiàn)狀和喪葬風(fēng)俗，分析桂東南地區(qū)二次葬葬式產(chǎn)生的歷史原因和風(fēng)俗流變的社會淵源,同時探討桂東南地區(qū)二次葬葬式深層次的歷史影響以及在二次葬葬式實(shí)行區(qū)域進(jìn)行殯葬改革的合理措施。
獲獎情況及評定結(jié)果
- 無
參考文獻(xiàn)
- [1]梁福興,陸發(fā)煥.壯族喪葬儀式結(jié)構(gòu)及其文化象征意義解讀（二）——以榕垌村壯族二次葬儀式結(jié)構(gòu)其文化象征意義分析為例[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)）,2009（31）. [2]宋兆麟.民族志中的二次葬[A].陜西省考古研究所.中國史前考古學(xué)研究——祝賀石興邦先生考古半世紀(jì)暨八秩華誕文集[C].西安：三秦出版社,2004. [3]俞孔堅(jiān)．理想景觀探源[M]．北京：商務(wù)印書館,2005. [4]張鍇生．我國古代氏族社會二次葬[J]．中原文物,1999. [5]張善余．中國人口地理[M]．北京：科學(xué)出版社,2003：353-354. [6]列維·布留爾（Lvy-Bruhl，Lucien ）.原始思維[M].丁由.北京：商務(wù)印書館,1981. [7]亨·廷頓（Huntington·Samuel·P）.《文明的沖突與世界秩序的重建》.周琪,劉緋,張立平等.北京：新華出版社,2002. [8]宋兆麟,黎家芳,杜耀西.中國原始社會史[M].北京：文物出版社,1983. [9]鄭超雄,覃芳.壯族歷史文化的考古學(xué)研究[M].北京：民族出版社,2006. [10]陳文華.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社,2007.
調(diào)查方式
- 走訪；現(xiàn)場采訪；個別交談；圖片、照片；書報(bào)刊物；文件；其它
同類課題研究水平概述
- 二次葬是一種古老的喪葬習(xí)俗，國內(nèi)外學(xué)界均不乏對該葬式的研究。例如，宋兆麟的《民族志中的二次葬》；張鍇生的《我國古代氏族社會二次葬》；吳存浩《我國原始時代葬俗演變分類試論》，《民俗研究》；顏紹元編著《中國風(fēng)俗之謎》；周蘇平著《中國古代喪葬習(xí)俗》等文獻(xiàn)資料從二次葬墓地遺址和民族歸屬等層面對二次葬進(jìn)行了分析，但就其在歷史過程中的文化形成沒有過多的筆墨。而二次葬能夠根植于民間，乃至今日仍為人們所接受的真正原因正是在長期歷史過程中逐漸形成的文化積淀。 這些研究中對少數(shù)民族二次葬的研究頗多，例如，農(nóng)輝鋒的《壯族二次葬的儀式與功能:以大新昌明為例》，黃林的《壯族二次葬俗淺探》，《賀州日報(bào)》載《廣西賀州市考古新發(fā)現(xiàn) 客家“二次葬”風(fēng)俗要改寫》，劉鋒、張敏波著《“蒙薩”苗族“燒靈”:二次葬的儀式化傳承與變遷》，宋兆麟著《中國原始社會史》。但就玉林地區(qū)實(shí)地考察的結(jié)果顯示，二次葬不僅僅是少數(shù)民族的喪葬風(fēng)俗里，也存在于廣大漢族特別是客家的喪葬風(fēng)俗中。更重要的是，對中國歷史上基于移民過程及其文化流變的二次葬成因在學(xué)術(shù)界研究甚少。 桂東南是一個多元文化融合的地區(qū)，作為該地區(qū)主要喪葬方式之一的二次葬，只是被看作一種喪葬風(fēng)俗，沒有具體分析其中的深刻文化內(nèi)涵，只有在新聞報(bào)道中的只言片語，缺乏對其系統(tǒng)而完整的研究，更沒有對二次葬社會影響意義的深層次探討?，F(xiàn)今國家所推行的殯葬改革制度與玉林市的二次葬葬式產(chǎn)生了巨大的分歧，然深層的社會問題極少有研究涉獵。具有桂東南本土文化特性的二次葬風(fēng)俗文化研究的缺失使得政府在決策和施政及其可供借鑒和參考的依據(jù)。
