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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 民間信仰規(guī)范化管理問題研究——基于廣西靈山縣安金村、金秀瑤族自治縣甲江村的考察與比較
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡介：
- 雖然民間信仰是不是宗教目前還有一定的爭議，但無論在政界還是學(xué)界，對(duì)其進(jìn)行規(guī)范管理基本已成為共識(shí)。而本項(xiàng)目主要是探討民間信仰規(guī)范化管理的問題。通過參與觀察與個(gè)案訪談的方式全面掌握廣西靈山漢族、金秀瑤族社區(qū)民間信仰的內(nèi)容及發(fā)展情況，在對(duì)兩個(gè)社區(qū)的民間信仰的考察與比較中發(fā)現(xiàn)，民間信仰在我國擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，影響力不容小覷，且民間信仰具有自發(fā)組織性，這為對(duì)其實(shí)施規(guī)范管理提供了可能。
- 詳細(xì)介紹：
- 本項(xiàng)目主要以社會(huì)學(xué)相關(guān)理論為研究范式，將研究對(duì)象置于特定場域之中，運(yùn)用參與觀察、個(gè)案訪談等調(diào)查方法，對(duì)廣西靈山縣漢族社區(qū)安金村、金秀瑤族自治縣瑤族社區(qū)甲江村兩個(gè)不同民族、不同生態(tài)環(huán)境、不同文化背景、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的社區(qū)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查、分析與比較，發(fā)現(xiàn)民間信仰在我國擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從對(duì)道公隊(duì)伍的組織性、活動(dòng)過程的組織性和支持網(wǎng)絡(luò)的組織性這三個(gè)方面的探討過程中可以看出民間信仰具有自發(fā)的組織性，這就為民間信仰的規(guī)范化管理提供了可能。另外，場域?qū)ξ覈耖g信仰規(guī)范管理有重要影響，因此在制定管理策略時(shí)既要考慮作為中華文化“大傳統(tǒng)”的同質(zhì)性，又要考慮作為民族文化或地域文化“小傳統(tǒng)”的異質(zhì)性，統(tǒng)籌兼顧，不斷提高管理工作的科學(xué)化水平。
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作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 自20世紀(jì)70年代末民間信仰復(fù)蘇以來，由于其自身的自發(fā)性、無序性和國家力量層面規(guī)范化制度的缺失導(dǎo)致了不少問題。本研究主要運(yùn)用參與觀察、個(gè)案訪談等調(diào)查方法，對(duì)廣西欽州市靈山縣武利鎮(zhèn)安金村、來賓市金秀瑤族自治縣三角鄉(xiāng)甲江村進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與分析，探討它們的組織性和場域性，并以此為基礎(chǔ)提出規(guī)范化管理的對(duì)策和建議。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 本研究主要以實(shí)證為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的規(guī)范化的社會(huì)學(xué)調(diào)查方法開展研究。充分關(guān)照民間信仰研究的的前沿問題，并跳出以往以儀式為主體的研究范式，將研究置于社會(huì)管理創(chuàng)新大環(huán)境下進(jìn)行思考，運(yùn)用跨文化跨區(qū)域的比較方法，努力使考察和研究的范圍更為全面、客觀和真實(shí)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 進(jìn)入新世紀(jì)以來，民間信仰的規(guī)范化問題日益引起學(xué)界和政界的高度關(guān)注，國家宗教局專門為此設(shè)置了業(yè)務(wù)四司承辦具體工作，部分省區(qū)亦正在開展調(diào)研工作，將民間信仰納入規(guī)范化管理范圍是大勢所趨。本研究將以調(diào)查為基礎(chǔ)，在充分摸清情況的前提下探討民間信仰的組織性和場域性問題，并針對(duì)存在的問題提出工作建議，以為民間信仰的規(guī)范化管理問題提供理論依據(jù)和參考。
作品摘要
- 民間信仰管理是社會(huì)管理的重要組成部分。通過對(duì)廣西靈山漢族、金秀瑤族社區(qū)的考察與比較可以看出，民間信仰在我國擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，影響力不容小覷。民間信仰具有自發(fā)組織性，這為對(duì)其實(shí)施規(guī)范管理提供了可能。場域?qū)ξ覈耖g信仰規(guī)范管理有重要影響，在制定管理策略時(shí)既要考慮作為中華文化“大傳統(tǒng)”的同質(zhì)性，又要考慮作為民族文化或地域文化“小傳統(tǒng)”的異質(zhì)性，統(tǒng)籌兼顧，不斷提高管理工作的科學(xué)化水平。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 階段性成果《現(xiàn)代化中的漢族民間信仰——以廣西靈山縣安金村為例》（第二作者）于2010年6月發(fā)表于《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期?！睹褡逦幕瘓鲇蛞暯窍碌拿耖g信仰管理——基于廣西靈山漢族、金秀瑤族社區(qū)的考察與比較》（第二作者）于2011年4月發(fā)表于《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。
參考文獻(xiàn)
- 1、廣西靈山縣安金村民間信仰調(diào)查材料； 2、廣西金秀瑤族自治縣甲江村民間信仰調(diào)查材料； 3、費(fèi)孝通.費(fèi)孝通民族研究文集新編[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006； 4、胡起望，范宏貴.盤村瑤族[M].北京：民族出版社，1983； 5、郭維利，等.盤村變遷[M].北京：民族出版社，2007； 6、何文鉅，何忠志.桂南嶺頭節(jié)文化及其和諧特質(zhì)初探[J],百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）。
調(diào)查方式
- 走訪、問卷、人員介紹、個(gè)別交談
同類課題研究水平概述
- 在20世紀(jì)二三十年代“民間信仰”一詞泊來之初，我國民間信仰的研究得到過一定程度的發(fā)展，顧頡剛、汪兆翔、容肇祖、陳寅恪、許地山等學(xué)者都曾進(jìn)行過分析和研究，但在五十年代之后即轉(zhuǎn)入了沉寂。這主要是新中國建立初期，開展了大規(guī)模的取締封建反動(dòng)會(huì)道門等運(yùn)動(dòng)，特別是“文化大革命”之后，公開的民間信仰活動(dòng)在社會(huì)上基本不再出現(xiàn)，研究也失去了目標(biāo)對(duì)象。20世紀(jì)70年代末，隨著民間信仰活動(dòng)的復(fù)蘇，相關(guān)的研究重新引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究的范圍和內(nèi)容也不斷拓展，先后出版了金澤的《中國民間信仰》(浙江教育出版社，1990年)，何星亮的《中國自然神與自然崇拜》(上海三聯(lián)書店，1992年)，烏丙安的《中國民間信仰》(上海人民出版社，1996年)，侯杰、范麗珠的《世俗與神圣：中國民眾宗教意識(shí)》(天津人民出版社，2001年)等。海外的一些學(xué)者，也較早地關(guān)注了我國的民間信仰問題，如英國漢學(xué)人類學(xué)家王斯福的《帝國的隱喻：中國民間宗教》（江蘇人民出版社，2009年）等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響力。以上研究，為民間信仰規(guī)范化管理問題的研究提供了知識(shí)基礎(chǔ)。 論文方面，雖然民間信仰規(guī)范化管理問題提出的時(shí)間還不是很長，但亦有了一定的研究基礎(chǔ)。借助于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，1980至2010年11月25日，題目包含“民間信仰”字樣的論文信息共728條。其中，包含“民間信仰”、“管理”字樣的共6條，沒有出現(xiàn)包含“規(guī)范化”字樣的論文信息。這些論文中，對(duì)民間信仰管理問題有所論及并有一定厚重感的有洪祖謚的《關(guān)于民間信仰若干問題的理論探討》（福建社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年1期）、于險(xiǎn)峰的《不可忽視民間信仰問題》（中國宗教，2002年5期）、李云華的《民間信仰與宗教》（中國宗教，2004年9期）、曹賽娟的《加強(qiáng)民間信仰管理 引導(dǎo)服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)》（湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第2期）、張劍的《關(guān)于我國民間信仰問題的理論政策思考》（中國宗教，2007年第7期）、常大惠的《新時(shí)期農(nóng)村民間信仰管理》（探索與爭鳴，2008年6期）等，這些研究為本研究的開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不足之處在對(duì)民間信仰現(xiàn)狀的實(shí)證研究較少，特別是從宏觀視角探討具體對(duì)策措施的研究更是少之又少，這又為本研究的拓展和深化提供了廣闊的空間。
