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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 人口較少民族地區(qū)扶貧進(jìn)程中當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c保護(hù)--以云南省金平縣莽人寨為例
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 基于對(duì)一個(gè)鮮有學(xué)者問(wèn)津的莽人寨的田野調(diào)查，本研究記錄了當(dāng)?shù)卦诜鲐氝^(guò)程中的文化變遷，分析了扶貧如何對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐捎绊懀褐饕怯捎诜鲐毟淖兞谁h(huán)境（如生產(chǎn)方式、權(quán)力分配），從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕呓饬魇У姆潜疽饨Y(jié)果。在此基礎(chǔ)上，本研究從立法、政府職能完善、非政府力量引入與當(dāng)?shù)毓姺e極參與四個(gè)層面給出了具體建議。同時(shí)，人口較少民族地區(qū)的扶貧是今后中央政府的工作重點(diǎn)之一，本研究的分析與建議能為此提供借鑒參考。
- 詳細(xì)介紹：
- 在現(xiàn)代化與工業(yè)化的大潮下，社會(huì)環(huán)境在劇烈變遷，人口較少民族的文化因其弱勢(shì)地位而面臨著被侵蝕甚至消亡的危險(xiǎn)。 本作品選取云南莽人寨為案例，采用田野調(diào)查的方法，在擁有大量第一手資料的基礎(chǔ)上輔以相關(guān)文獻(xiàn)研究。本作品對(duì)莽人的文化在綜合扶貧項(xiàng)目的背景下巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化變遷進(jìn)行具體分析：扶貧項(xiàng)目主要以改變莽人的物質(zhì)生活為出發(fā)點(diǎn)，該項(xiàng)目的確提高了莽人的物質(zhì)生活環(huán)境；但是，該項(xiàng)目也在一定程度上通過(guò)直接或者間接的影響阻礙了莽人文化的傳承與發(fā)展。 在分析的基礎(chǔ)上，本作品建議將文化的傳承與保護(hù)納入扶貧政策中。同時(shí)，亦竭力以大學(xué)生的視角，從立法、政府職能完善、非政府力量引入與當(dāng)?shù)毓姺e極參與四個(gè)層面給出了具體建議。 通過(guò)莽人的案例，希望對(duì)我國(guó)另外22個(gè)人口較少民族地區(qū)的扶貧項(xiàng)目能有所啟發(fā)與借鑒，同時(shí)對(duì)保護(hù)世界民族文化的多樣性，以及對(duì)更加完善我國(guó)的現(xiàn)行扶貧政策有所貢獻(xiàn)。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 目的：建立在實(shí)地考察基礎(chǔ)之上的本研究，力圖從對(duì)當(dāng)?shù)胤鲐氻?xiàng)目的分析整理中，找出扶貧項(xiàng)目對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕挠绊懸蜃樱⒃诖嘶A(chǔ)上針對(duì)性地為完善當(dāng)?shù)胤鲐毠ぷ鹘o出具有可操作性的建議。 思路：首先，本文闡明扶貧政策的具體措施以及當(dāng)?shù)匚幕赡苁艿酵{的事實(shí)。之后，分析與歸納扶貧項(xiàng)目是如何影響莽人的環(huán)境，如生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)，從而影響其文化。最后，本文在不同層面對(duì)扶貧政策提出了建議完善現(xiàn)有的扶貧政策。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 科學(xué)性：以田野調(diào)查與定性分析研究相結(jié)合；在給出政策建議的同時(shí)，盡量打破個(gè)案研究的局限性，使最后得出的結(jié)論更具應(yīng)用性與普遍性。 先進(jìn)性：對(duì)于偏遠(yuǎn)民族地區(qū)文化保護(hù)與傳承問(wèn)題是海內(nèi)外學(xué)界探討的熱點(diǎn)話題。本研究通過(guò)具體扶貧案例的分析，對(duì)文化保護(hù)給出了具有可操作性的建議，對(duì)當(dāng)?shù)匾约跋嚓P(guān)地域的政策完善具有一定的指導(dǎo)作用。 獨(dú)特之處：“莽人”所處的地理位置偏僻，莽人地域相關(guān)課題的研究在國(guó)內(nèi)還比較欠缺
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 實(shí)際應(yīng)用價(jià)值：從立法、政府職能、非政府力量層面，為當(dāng)?shù)卣o出適當(dāng)?shù)膶?duì)策建議：要兼顧人口較少民族地區(qū)的物質(zhì)上的脫貧與文化保存之間的關(guān)系。同時(shí)，人口較少民族地區(qū)的扶貧為今后政府的工作重點(diǎn)之一，本研究的結(jié)論得以適用。 現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：希望能引起政府和公眾對(duì)人口較少民族文化的進(jìn)一步關(guān)注，辯證思考扶貧的影響，促使政策制定者充分考慮扶貧中物質(zhì)與文化層面的平衡，更好地在扶貧進(jìn)程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。
作品摘要
- 作為民族賴以自我認(rèn)知和生存的根源，民族文化的保存具有重要意義。本研究選取處于政府扶貧項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)程中，生產(chǎn)生活的各個(gè)方面都處于迅速變革中的莽人寨為案例，力圖探討如何在物質(zhì)扶貧的基礎(chǔ)上提出兼顧文化傳承保護(hù)的對(duì)策建議。本研究采用田野調(diào)查的方法，主要采用定性研究，通過(guò)構(gòu)建人物志、記錄口述史和實(shí)地觀察等方式獲得大量第一手資料。并通過(guò)研究相關(guān)文獻(xiàn)和理論，著重對(duì)莽人文化在扶貧進(jìn)程中的變遷進(jìn)行分析，并從政策制定、政府職能、非政府力量的介入以及建立文化傳承人制度這四個(gè)方面給出了具有可操作性的具體建議。其為我國(guó)分布廣泛的人口較少民族地區(qū)的扶貧進(jìn)程提供借鑒與啟發(fā)，希望以此促進(jìn)我國(guó)民族文化多樣性的保存。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 無(wú)
參考文獻(xiàn)
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調(diào)查方式
- 田野調(diào)查、走訪、現(xiàn)場(chǎng)采訪、個(gè)別交談 圖片、照片、書(shū)報(bào)刊物、影視資料、政府文件 自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 對(duì)于扶貧，國(guó)內(nèi)外政府與研究者都致力于發(fā)展有效的扶貧模式。但是中國(guó)具有多民族、多文化的特點(diǎn)，扶貧需要因地制宜，不能直接仿效國(guó)外模式。龔曉寬（2006）認(rèn)為具有中國(guó)特色的扶貧基本模式經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：救濟(jì)式扶貧模式、開(kāi)發(fā)式扶貧模式與參與式扶貧模式。救濟(jì)式扶貧即通過(guò)政府直接向貧困人口提供物資、衛(wèi)生教育保障、生活補(bǔ)助等，這容易使扶貧客體產(chǎn)生依賴心理，生活上產(chǎn)生惰性、甚至主動(dòng)失業(yè)，所以在改革開(kāi)放之后便不再使用。開(kāi)發(fā)式扶貧對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)援助，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，提供資本、技術(shù)、人力、優(yōu)惠政策等。促進(jìn)扶貧客體的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提升貧困人口的生活質(zhì)量。參與式扶貧指政府通過(guò)投標(biāo)方式確定重點(diǎn)貧困村后，村民通過(guò)民主選舉方式推選出代表。代表與有關(guān)部門(mén)合作，找出致貧原因、制定脫貧方法，由專家評(píng)估后再交還村民表決。開(kāi)發(fā)式扶貧和參與式扶貧是中國(guó)政府在實(shí)踐之后對(duì)扶貧模式進(jìn)行的深化，開(kāi)發(fā)式扶貧完成了從“輸血”到“造血”的模式轉(zhuǎn)變，而參與式扶貧從政府單向式扶貧過(guò)渡到了扶貧主體與客體互動(dòng)的模式，具有非常大的進(jìn)步意義。 不過(guò)本研究認(rèn)為，少數(shù)民族作為中國(guó)的重要組成部分，對(duì)其具有針對(duì)性的扶貧模式研究仍然不足。不同民族有著不同的文化：這意味著實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展單單以自主發(fā)展為目標(biāo)、完成扶貧主體與客體的互動(dòng)是不夠的，文化應(yīng)該成為與經(jīng)濟(jì)同等重要的關(guān)鍵詞。 對(duì)于文化傳承，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為文化傳承的過(guò)程(cultural transmission)實(shí)際上是一個(gè)濡化(enculturation)過(guò)程，即文化在一個(gè)共同體(如民族)的社會(huì)成員中“作接力棒似的縱向交接”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使人類文化得以延續(xù)。近年來(lái)，交叉學(xué)科使學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深的認(rèn)識(shí)，使這一研究多維度呈現(xiàn)。如王軍(2009)對(duì)民族文化傳承的教育人類學(xué)研究，闡述了民族文化在人的形成上具有特殊的作用；趙世林(2002)闡釋了”文化傳承場(chǎng)“的概念。在學(xué)界推動(dòng)下，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護(hù)》中提出建立國(guó)家級(jí)“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”。但是該項(xiàng)舉措尚處在試驗(yàn)性階段，實(shí)施過(guò)程中存在諸多漏洞與不足，而且如王軍(2009)指出，在對(duì)民族文化傳承和教育進(jìn)行系統(tǒng)研究方面，我國(guó)還處于起步階段。
