基本信息
- 項目名稱：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化的內涵及特質
- 小類：
- 哲學
- 簡介：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化是培養(yǎng)君子的，以孔子、孟子為代表的一代代知識分子構建的以“仁”為旨歸的歷時態(tài)知識體系，通過自我修身為齊家、治國、平天下奠定人格基礎，通過踐行中庸之道處理人與自然、人與社會的關系。其特質是：天人合一的宇宙觀勾勒出了人與自然和諧相處的美好景象，仁者愛人的交往觀在社會生活中建立了充滿溫情的人倫秩序。他們共同指向可持續(xù)發(fā)展之道，以實現(xiàn)天下為公的大同世界。
- 詳細介紹：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化的哲學依據(jù)是“天人合一”的宇宙觀，從“知天”、“知人”、“事親”到“修身”，進而實現(xiàn)“仁”。中華傳統(tǒng)儒家人文化，這一命題和作為學科的人學、人生哲學既有區(qū)別又有聯(lián)系。三者都是對人的存在的闡釋，研究對象都是現(xiàn)實的、具體的人，但研究角度、層面，研究路徑是不同的。儒家人文化是中華文化的最深層、人們社會生活最重要的內蘊或制約因素，對它的歷史文脈的梳理就是對文化發(fā)源地的指認，對民族精神家園的守護。其特質為天人合一的宇宙觀、仁者愛人的交往觀與和諧共生的發(fā)展觀。
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 1.作品撰寫的目的就是闡述作為社會群體的中國人在生存和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的思想觀念和心理狀態(tài)，把握中國人核心的精神屬性。 2.作品的基本思路就是在與馬克思主義人學、人生哲學的比較中明確中華傳統(tǒng)儒家人文化的概念，進而闡明中華傳統(tǒng)儒家人文化的特質：天人合一的宇宙觀、仁者愛人的交往觀與和諧共生的發(fā)展觀。
科學性、先進性及獨特之處
- 1.作品的科學性在于從文化角度闡釋了傳統(tǒng)儒家文化的精髓，在新的歷史條件下進行富有時代意義的解讀。因為文化是歷史地凝結成的穩(wěn)定的生存方式，象血脈一樣，熔鑄在總體性文明的各個層面中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動。 2.作品的獨特性在于首次提出了“中華傳統(tǒng)儒家人文化”的概念，并進行了科學闡釋，還明確了其特質。
應用價值和現(xiàn)實意義
- 一是有助于構建和諧社會。中華傳統(tǒng)儒家人文化是中國先進民族文化的重要組成部分，在構建社會主義和諧社會中應發(fā)揮其推動作用，排解發(fā)展過程中遇到的社會矛盾和問題。二是有助于落實科學發(fā)展觀。科學技術推進了社會歷史的發(fā)展，但也帶來了資源匱乏、能源危機等負面影響。中華傳統(tǒng)儒家人文化恰能在天人合一的宇宙觀和仁者愛人的交往觀中實現(xiàn)自然、科技、經(jīng)濟、社會協(xié)調發(fā)展。
作品摘要
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化闡述的是作為社會群體的中國人在生存和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的思想觀念和心理狀態(tài)，把握中國人核心的精神屬性。它是培養(yǎng)君子的，以孔子、孟子為代表的一代代知識分子構建的以“仁”為旨歸的歷時態(tài)知識體系，通過自我修身為齊家、治國、平天下奠定人格基礎，通過踐行中庸之道處理人與自然、人與社會的關系。天人合一的宇宙觀勾勒出了人與自然和諧相處的美好景象，仁者愛人的交往觀在社會生活中建立了充滿溫情的人倫秩序。他們共同指向可持續(xù)發(fā)展之道，以實現(xiàn)天下為公的大同世界。
獲獎情況及評定結果
- 1.中華傳統(tǒng)儒家人文化的內涵及特質[J].學術交流，2010,(11)：44—48； 2. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學應處理好幾個關系[J].黑龍江高教研究，2011,（2）:171—173，并獲黑龍江省高?！盎A”課教學研究會優(yōu)秀科研成果一等獎； 3.主體間性德育的基本內涵及價值取向[J].思想政治教育研究，2009，（6）：22—24； 4.試述中華傳統(tǒng)儒家人文化的當代價值[J].黑龍江社會科學，2010，（2）：72—75。
參考文獻
- 參考文獻： [1]馮友蘭.中國哲學史（上）[M] .上海：華東師范大學出版社，2000，45. [2] 韓慶祥.思想是時代的聲音[M] .北京：新世界出版社，2005，129. [3] 韓慶祥.思想是時代的聲音[M] .北京：新世界出版社，2005，132. [4] 衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視[M] .北京：人民出版社，2005，251. [5] 張岱年.文化與哲學[M] .北京：教育科學出版社，1988，15. [6] 馮友蘭.中國哲學史（上）[M] .上海：華東師范大學出版社，2000，60. [7] 梁漱溟.中國文化要義[M] .上海：上海人民出版社，2005，218.
調查方式
- 調查方式主要是專家訪談。
同類課題研究水平概述
- 國內學術界關于儒家文化的研究成果很多，主要集中在儒家人文精神方面：一是從一般意義上探討儒家人文精神的內涵及現(xiàn)代意義；二是儒家人文精神的現(xiàn)代教育價值、包括倫理道德、文化教育等；三是探究儒家人文精神在和諧中國與世界建設中的地位和作用。而對于儒家人文化的研究卻剛剛進入學者和學術研究的視野。經(jīng)文獻檢索，關于中華傳統(tǒng)儒家人文化的學術專著只有1部（《中華傳統(tǒng)儒家人文化研究》，38萬字，劉忠孝主編，黑龍江人民出版社，2008年6月），公開發(fā)表的學術論文有3篇，作者都是本選題的負責人劉忠孝，《中華傳統(tǒng)儒家人文化及其當代價值》，刊于《黑龍江經(jīng)濟報》2009年3月10日第8版，《中華傳統(tǒng)儒家人文化的當代價值》，載于《黑龍江社會科學》，2010年第2期。 國外學界非常重視儒家文化的研究，代表性學者的主要見解如下：英國學者湯因比曾指出，人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。美國的狄百瑞指出：儒家的長處即是關注人與人之間的關系，重視各方面相協(xié)調的價值準則，它可以維持一個有序的環(huán)境，以穩(wěn)定和安全來使事業(yè)興旺，這些準則貫穿于不同的政治和社會制度。法國著名哲學家施韋茲在對西方人對待人與自然關系的觀念進行反思時，對中國孔子、孟子等儒家文化追求天人關系的和諧一致，并在生活中證實與它合一的存在表示由衷的敬佩與贊賞。他認為，這種哲學以奇跡般深刻的直覺思維體現(xiàn)了人類最高的生態(tài)智慧，稱贊它“倫理地肯定了世界和人生”，是“最豐富和無所不包的哲學”。日本學者溝口雄三主張，應將中國思想中作為深厚的傳統(tǒng)而積蓄下來的仁愛、調和、大同等道德原理作為人類的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來。到目前為止，尚未見到有關中華傳統(tǒng)儒家人文化研究的有關文章和著作。
