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基本信息
- 項(xiàng)目名稱(chēng)：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化的內(nèi)涵及特質(zhì)
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類(lèi)：
- 哲學(xué)
- 簡(jiǎn)介：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化是培養(yǎng)君子的，以孔子、孟子為代表的一代代知識(shí)分子構(gòu)建的以“仁”為旨?xì)w的歷時(shí)態(tài)知識(shí)體系，通過(guò)自我修身為齊家、治國(guó)、平天下奠定人格基礎(chǔ)，通過(guò)踐行中庸之道處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。其特質(zhì)是：天人合一的宇宙觀勾勒出了人與自然和諧相處的美好景象，仁者愛(ài)人的交往觀在社會(huì)生活中建立了充滿(mǎn)溫情的人倫秩序。他們共同指向可持續(xù)發(fā)展之道，以實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。
- 詳細(xì)介紹：
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化的哲學(xué)依據(jù)是“天人合一”的宇宙觀，從“知天”、“知人”、“事親”到“修身”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“仁”。中華傳統(tǒng)儒家人文化，這一命題和作為學(xué)科的人學(xué)、人生哲學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。三者都是對(duì)人的存在的闡釋?zhuān)芯繉?duì)象都是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，但研究角度、層面，研究路徑是不同的。儒家人文化是中華文化的最深層、人們社會(huì)生活最重要的內(nèi)蘊(yùn)或制約因素，對(duì)它的歷史文脈的梳理就是對(duì)文化發(fā)源地的指認(rèn)，對(duì)民族精神家園的守護(hù)。其特質(zhì)為天人合一的宇宙觀、仁者愛(ài)人的交往觀與和諧共生的發(fā)展觀。
作品專(zhuān)業(yè)信息
撰寫(xiě)目的和基本思路
- 1.作品撰寫(xiě)的目的就是闡述作為社會(huì)群體的中國(guó)人在生存和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念和心理狀態(tài)，把握中國(guó)人核心的精神屬性。 2.作品的基本思路就是在與馬克思主義人學(xué)、人生哲學(xué)的比較中明確中華傳統(tǒng)儒家人文化的概念，進(jìn)而闡明中華傳統(tǒng)儒家人文化的特質(zhì)：天人合一的宇宙觀、仁者愛(ài)人的交往觀與和諧共生的發(fā)展觀。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 1.作品的科學(xué)性在于從文化角度闡釋了傳統(tǒng)儒家文化的精髓，在新的歷史條件下進(jìn)行富有時(shí)代意義的解讀。因?yàn)槲幕菤v史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，象血脈一樣，熔鑄在總體性文明的各個(gè)層面中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)。 2.作品的獨(dú)特性在于首次提出了“中華傳統(tǒng)儒家人文化”的概念，并進(jìn)行了科學(xué)闡釋?zhuān)€明確了其特質(zhì)。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- 一是有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。中華傳統(tǒng)儒家人文化是中國(guó)先進(jìn)民族文化的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)發(fā)揮其推動(dòng)作用，排解發(fā)展過(guò)程中遇到的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。二是有助于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展，但也帶來(lái)了資源匱乏、能源危機(jī)等負(fù)面影響。中華傳統(tǒng)儒家人文化恰能在天人合一的宇宙觀和仁者愛(ài)人的交往觀中實(shí)現(xiàn)自然、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
作品摘要
- 中華傳統(tǒng)儒家人文化闡述的是作為社會(huì)群體的中國(guó)人在生存和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念和心理狀態(tài)，把握中國(guó)人核心的精神屬性。它是培養(yǎng)君子的，以孔子、孟子為代表的一代代知識(shí)分子構(gòu)建的以“仁”為旨?xì)w的歷時(shí)態(tài)知識(shí)體系，通過(guò)自我修身為齊家、治國(guó)、平天下奠定人格基礎(chǔ)，通過(guò)踐行中庸之道處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。天人合一的宇宙觀勾勒出了人與自然和諧相處的美好景象，仁者愛(ài)人的交往觀在社會(huì)生活中建立了充滿(mǎn)溫情的人倫秩序。他們共同指向可持續(xù)發(fā)展之道，以實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 1.中華傳統(tǒng)儒家人文化的內(nèi)涵及特質(zhì)[J].學(xué)術(shù)交流，2010,(11)：44—48； 2. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)處理好幾個(gè)關(guān)系[J].黑龍江高教研究，2011,（2）:171—173，并獲黑龍江省高?！盎A(chǔ)”課教學(xué)研究會(huì)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)； 3.主體間性德育的基本內(nèi)涵及價(jià)值取向[J].思想政治教育研究，2009，（6）：22—24； 4.試述中華傳統(tǒng)儒家人文化的當(dāng)代價(jià)值[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2010，（2）：72—75。
參考文獻(xiàn)
- 參考文獻(xiàn)： [1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）[M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，2000，45. [2] 韓慶祥.思想是時(shí)代的聲音[M] .北京：新世界出版社，2005，129. [3] 韓慶祥.思想是時(shí)代的聲音[M] .北京：新世界出版社，2005，132. [4] 衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視[M] .北京：人民出版社，2005，251. [5] 張岱年.文化與哲學(xué)[M] .北京：教育科學(xué)出版社，1988，15. [6] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）[M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，2000，60. [7] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M] .上海：上海人民出版社，2005，218.
調(diào)查方式
- 調(diào)查方式主要是專(zhuān)家訪(fǎng)談。
同類(lèi)課題研究水平概述
- 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家文化的研究成果很多，主要集中在儒家人文精神方面：一是從一般意義上探討儒家人文精神的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義；二是儒家人文精神的現(xiàn)代教育價(jià)值、包括倫理道德、文化教育等；三是探究儒家人文精神在和諧中國(guó)與世界建設(shè)中的地位和作用。而對(duì)于儒家人文化的研究卻剛剛進(jìn)入學(xué)者和學(xué)術(shù)研究的視野。經(jīng)文獻(xiàn)檢索，關(guān)于中華傳統(tǒng)儒家人文化的學(xué)術(shù)專(zhuān)著只有1部（《中華傳統(tǒng)儒家人文化研究》，38萬(wàn)字，劉忠孝主編，黑龍江人民出版社，2008年6月），公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有3篇，作者都是本選題的負(fù)責(zé)人劉忠孝，《中華傳統(tǒng)儒家人文化及其當(dāng)代價(jià)值》，刊于《黑龍江經(jīng)濟(jì)報(bào)》2009年3月10日第8版，《中華傳統(tǒng)儒家人文化的當(dāng)代價(jià)值》，載于《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2010年第2期。 國(guó)外學(xué)界非常重視儒家文化的研究，代表性學(xué)者的主要見(jiàn)解如下：英國(guó)學(xué)者湯因比曾指出，人類(lèi)已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。美國(guó)的狄百瑞指出：儒家的長(zhǎng)處即是關(guān)注人與人之間的關(guān)系，重視各方面相協(xié)調(diào)的價(jià)值準(zhǔn)則，它可以維持一個(gè)有序的環(huán)境，以穩(wěn)定和安全來(lái)使事業(yè)興旺，這些準(zhǔn)則貫穿于不同的政治和社會(huì)制度。法國(guó)著名哲學(xué)家施韋茲在對(duì)西方人對(duì)待人與自然關(guān)系的觀念進(jìn)行反思時(shí)，對(duì)中國(guó)孔子、孟子等儒家文化追求天人關(guān)系的和諧一致，并在生活中證實(shí)與它合一的存在表示由衷的敬佩與贊賞。他認(rèn)為，這種哲學(xué)以奇跡般深刻的直覺(jué)思維體現(xiàn)了人類(lèi)最高的生態(tài)智慧，稱(chēng)贊它“倫理地肯定了世界和人生”，是“最豐富和無(wú)所不包的哲學(xué)”。日本學(xué)者溝口雄三主張，應(yīng)將中國(guó)思想中作為深厚的傳統(tǒng)而積蓄下來(lái)的仁愛(ài)、調(diào)和、大同等道德原理作為人類(lèi)的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來(lái)。到目前為止，尚未見(jiàn)到有關(guān)中華傳統(tǒng)儒家人文化研究的有關(guān)文章和著作。
