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本文從新出出土文獻清華簡《保訓》的“中”出發(fā)，探求中國文化的基本內(nèi)核——“中”?！侗Ｓ枴烦霈F(xiàn)的四個“中”，學術界眾說紛紜。本文認為把握“中”的多維意涵，是解決問題的關鍵。本文通過擇中立國觀念的梳理，指出虞舜所求、所得之“中”乃地中；通過對“中”的初義的探索，指出上甲微所假、所歸之“中”為旗幟，代指軍隊；繼而考察《保訓》的主旨。在此基礎上，論證“中”的多維意涵，強調(diào)“中”是中國文化的基本內(nèi)核。

2008年7月15日，一批流散香港的戰(zhàn)國竹簡經(jīng)由校友捐贈，入藏清華大學，是為“清華簡”。由于這批竹簡內(nèi)容直接涉及秦始皇焚書之前的經(jīng)、史典籍，故消息一經(jīng)公布，便激起學術界討論爭鳴的熱潮以及國家的高度重視。李學勤、李伯謙、裘錫圭等專家就清華簡給出的《鑒定意見》指出：“一致認為，這批戰(zhàn)國竹簡是十分珍貴的歷史文物，涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是前所罕見的重大發(fā)現(xiàn)，必將受到國內(nèi)外學者重視，對歷史學、考古學、古文字學、文獻學等許多學科將會產(chǎn)生廣泛深遠的影響?！鼻迦A簡得到胡錦濤書記、溫家寶總理的高度重視，并親自參觀，提供保護、整理的支持。清華簡有助于厘清中國上古史、思想史、學術史、古文字學、文獻學等諸多方面的疑難問題，預計耗費15年整理。目前《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》第一冊已經(jīng)出版，內(nèi)容分別是《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》《楚居》九篇。這九篇基本上是秦始皇焚書之前的《尚書》或類似文獻，眾所周知，由于“焚書坑儒”，造就了今、古文《尚書》之爭等懸案，清華簡無疑有助于相關問題的解決。 清華簡最早披露的是《保訓》，目前為止討論最多、爭議最大的也是《保訓》。而爭論的焦點，正在于《保訓》的“中”字。對于它的理解，學術界可謂眾說紛紜。在《保訓》中，“中”字凡四見，分別出現(xiàn)于虞舜與上甲微兩個傳說中。雖則國內(nèi)外學者提出了諸多有益的見解，然籠罩于“中”之上的迷霧，彌勝于昔，大有治絲益棼之勢。本文的目的，便是希望在現(xiàn)有研究成果的基礎之上，解決《保訓》“中”的疑案，同時探討中國文化的基本內(nèi)核。 筆者認為，“中”的意涵是多維的，這是理解《保訓》“中”的關鍵。而此前論者提出的說法多流于片面、機械，且未結(jié)合“中”的多維意涵進行討論。在承認“中”的多維意涵的前提下，從文本出發(fā)，從虞舜、上甲微的史跡著手探求兩個故事“中”的涵義，尤其注重異文的比勘?；凇爸小钡亩嗑S意涵的理解，虞舜、上甲微兩個故事的“中”，具體意義可以不盡一致，但它們又是最終統(tǒng)一的。筆者擬在討論《保訓》“中”的意涵的基礎上，對“中”的演變及體系進行論證，繼而對中華文明進行宏觀審視。 基于以上認識，本文通過對先民“求中立國”思想的討論，對《保訓》所見虞舜傳說的分析，指出虞舜所求、所得之“中”乃“地中”；從文字學的角度，探討“中”的初義，并結(jié)合古本《竹書紀年》等文獻的證據(jù)，確認上甲微所假、所歸之“中”系旗幟，代指軍隊；繼而指出，在《保訓》中，虞舜與上甲微傳說各自的“中”，統(tǒng)一到《保訓》關于“中”的最高訓誡；《保訓》最終所要傳達的，仍是關于“中”的“道”，這是《保訓》的主旨所在。本文探討了“中”的多維意涵，指出“中”存在由器及道的嬗變軌轍。最后本文強調(diào)，“中”是中國文化的基本內(nèi)核，是中華文明的主線。 作者就清華簡《保訓》撰寫了《“中”：中國文化的基本內(nèi)核——清華簡〈保訓〉與“中”之意涵探論》的長篇論文，原稿五萬兩千字，為符合大賽規(guī)范，論文作了刪改，原文作為附件附于文后。該文目前通過歷史學權威期刊《歷史研究》的初審。同時作者通過對清華簡其他篇章的研究，撰寫了一系列的論文，目前已形成二十余萬字的書稿。

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 二等獎
本文目前通過歷史學權威期刊《歷史研究》的初審。