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本作品以晚清維新士人對“中西優(yōu)劣”的種種認(rèn)知和判讀為中心，集中考察此時期知識分子眼中的“世界”圖景。認(rèn)為當(dāng)時知識精英對“中西優(yōu)劣”的判讀是充滿矛盾的：一方面，他們主動接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，另一方面，又竭力抗拒自身的邊緣化，表現(xiàn)出微妙曲折、時代特征顯著的復(fù)雜心態(tài)。
本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價值。

晚清以來，中外關(guān)系發(fā)生了深刻變化，隨著西方武力及其文明的大舉入侵，中國逐步卷入由歐美主導(dǎo)的現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程并日漸“邊緣化”。中國傳統(tǒng)的“天下”觀解體。重新比較中西優(yōu)劣，建立新“世界”圖景，確定中國在新世界格局中的位置和以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)文明在新世界文明秩序中的適用范圍，成為晚清維新知識分子無法回避的重要課題。
鑒于傳統(tǒng)“天下”觀的實(shí)質(zhì)文化內(nèi)涵—“文野之別”。筆者認(rèn)為，“天下”觀的崩潰首先是文明觀的崩潰。晚清維新知識分子世界認(rèn)識的變化，首先表現(xiàn)為對中國文明至上意識的反思。他們在承認(rèn)中國文明并非唯一文明形態(tài)、西方也存在文明的前提下，對中西文明的優(yōu)劣高下進(jìn)行了重新審視。本文試以晚清維新士人對中西優(yōu)劣的認(rèn)知為主軸，考察此時期知識界的“世界”圖景。
筆者認(rèn)為，晚清知識精英對中西優(yōu)劣的判讀是矛盾的。在維新知識分子身上，受西方文明影響的民族國家認(rèn)同和現(xiàn)代化目標(biāo)，與承續(xù)傳統(tǒng)而來的中國文化認(rèn)同和世界主義目標(biāo)并存。表面上看，他們追逐富強(qiáng)、致力于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，進(jìn)一步分析，儒學(xué)普遍主義的“天下”觀在他們心中仍具有潛存的影響。這使得維新知識分子一面主動接受以泰西為中心，萬國林立的“世界”圖景和“文明”秩序，一面又竭力抗拒自身的邊緣化，大力鼓吹世界文明之運(yùn)將至泰東，表現(xiàn)出充滿矛盾曲折、具有顯著時代特征的復(fù)雜心態(tài)。
一方面，在民族危亡的壓力下，維新士人選擇認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對中西優(yōu)劣進(jìn)行功利性考察，承認(rèn)現(xiàn)階段中國文明落后于西方，并根據(jù)時代的要求，提出一種功利實(shí)用主義的文明價值觀。另一方面，傳統(tǒng)文化的情結(jié)又使維新士人不甘承認(rèn)中國文明本質(zhì)惡劣。他們大力鼓吹“西學(xué)中源”并努力發(fā)掘傳統(tǒng)與西方的“暗合”之處，力圖確證中國文明只是階段性落后，并未與世界文明主流脫節(jié)。甚至期待中國文明能憑借某些超越西方的潛質(zhì)，成為未來“文明”的典范、“世界”的中心。
從總體看來，晚清維新知識分子在面對西方文明強(qiáng)大的優(yōu)勢時，雖然警惕自省，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中國不如西方，但亦積極樂觀，深具自信。相信中國文明本性并不低劣，不會永遠(yuǎn)落后，只要以西方文明加以改造，必定會在未來世界文明秩序中占有重要一席。以今天的眼光看來，清末維新知識分子們的樂觀不免過于天真，但我們?nèi)阅艹浞值馗惺艿剿麄兡浅渑娴奈幕讱?。這種不卑不亢的文化態(tài)度，對于去西方霸權(quán)具有重要意義，可使我們更加堅定在當(dāng)今世界自利自存之信心，同時也為我們在全球化時代更好地處理多元文明沖突問題提供了值得借重的知識背景。
本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價值。

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 三等獎
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