跟愛德華·威爾遜比起來，現(xiàn)在的高調(diào)公知都“弱爆了”。這位因研究螞蟻而被冠名“蟻人”的演化生物學(xué)家在 82 之齡仍是停不下闖蕩的步伐。他的新論將如颶風(fēng)般再一次橫掃生物學(xué)界，而他也期待像自己的榜樣達(dá)爾文那樣，改變?nèi)祟惖淖晕艺J(rèn)知。

【演化生物學(xué)家愛德華 · 威爾遜（Bob Sacha/onearth.org）】

（文 / Howard W. French） 如果非要給愛德華 · 威爾遜（Edward Osborne Wilson）貼個(gè)標(biāo)簽的話， “演化生物學(xué)家” 就很不錯(cuò)；但是 “社會(huì)生物學(xué)家”、“終身博物學(xué)者”、“多產(chǎn)作家”、“傾盡心血的教育家” 或者 “高調(diào)的公共知識(shí)分子” 大概也同樣適用。但是在這一切廣泛而深刻的貢獻(xiàn)之中，威爾遜的名聲和大部分偉大的想法都是建立在他對螞蟻的研究之上，其中最著名的又莫過于他對螞蟻通訊和蟻群社會(huì)結(jié)構(gòu)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)。

達(dá)爾文才是那個(gè)改變了一切的人，他比哥白尼更偉大

當(dāng)我跟上他的步伐、正準(zhǔn)備自我介紹的時(shí)候，他正好俯下身去，從花園的小土路上撿起一只螞蟻，念出了它的拉丁學(xué)名，像個(gè)熱愛螞蟻的小男孩一樣天真快樂。他轉(zhuǎn)過身對我說： “我想我得留著這一只。等我去拿個(gè)小瓶裝點(diǎn)酒精把它放進(jìn)去。”

目睹此景的人很可能會(huì)覺得，威爾遜雖然是他那一代人里最有活力、也最多產(chǎn)的生物學(xué)家之一，但也漸漸失了銳氣，轉(zhuǎn)而過上了更安寧、更接近退隱的生活，安于 “德高望重的科學(xué)家” 這一身份而把主要精力花在支持和鼓勵(lì)其他人的工作上。而他收集蟲子的行為也容易被人誤以為是興趣愛好，是對往昔野外工作的懷舊而已。

但在我們第一次見面的時(shí)候，威爾遜就駁倒了我的這種看法。仔細(xì)審視那只螞蟻之后，他直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我，他感興趣的 “不僅僅是螞蟻本身”，而他之所以不遠(yuǎn)萬里來到莫桑比克的戈龍戈薩國家公園，是與他探索了幾十年的很多想法和主題密切相關(guān)的。事實(shí)上，所有他做過的工作，幾乎都離不開這些主題。

他說的沒錯(cuò)。就在我們坐在野營椅子上，聊著螞蟻、環(huán)保還有無數(shù)其他話題的時(shí)候，在相距半個(gè)地球之遠(yuǎn)的地方，一場辯論正在演化生物學(xué)家之間掀起風(fēng)暴；這是幾十年來該領(lǐng)域里最激烈的辯論之一——而威爾遜正置身這場風(fēng)暴的正中央。紐約普拉特學(xué)院的一位生物學(xué)家克里斯托弗 · 詹森（Christopher X J. Jensen）在他的博客里寫道，這場辯論簡直就是 “一場科學(xué)群架”。 而這場辯論的潛在意義也是深遠(yuǎn)的，它可能會(huì)影響到我們將如何理解我們自己、理解我們行為的動(dòng)機(jī)，特別是如何看待人性中的自私和無私行為之間的復(fù)雜相互作用。

【威爾遜感興趣的 “不僅僅是螞蟻本身”，他做過的所有工作，都指向一個(gè)目標(biāo)：改變?nèi)祟惖淖晕腋拍睿▓D片：forhumanliberarien.blogspot.com）】

這當(dāng)然不是圍繞威爾遜展開的第一次大辯論。20 世紀(jì) 70 年代曾爆發(fā)過一場更大的爭論，那時(shí)他寫了 3 本里程碑式的著作，詳盡闡述了他對社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)：《昆蟲的社會(huì)》，《社會(huì)生物學(xué)》，以及《論人的本性》。貫穿 3 本書始終的觀點(diǎn)是：我們的基因不但決定了我們的生物形態(tài)，還幫助塑造了我們的本能——包括我們的社會(huì)性以及很多其他個(gè)體特性。

這些主張招致了大量激烈的批評，社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域都沒缺席，甚至還包括演化生物學(xué)界的一些著名專家，比如他已故的哈佛同事斯蒂芬 · 杰伊 · 古爾德（Stephen Jay Gould），后者參與領(lǐng)導(dǎo)了對威爾遜的指責(zé)。

威爾遜把社會(huì)生物學(xué)定義為 “系統(tǒng)地研究一切生物的一切社會(huì)行為背后的生物學(xué)基礎(chǔ)” 的科學(xué)。古爾德在 1986 年寫了一篇名為 “紙箱達(dá)爾文主義” 的散文，刊于《紐約書評》上；文中狠狠地嘲笑了威爾遜的思想和他所謂的自大，說威爾遜意欲 “實(shí)現(xiàn)自弗洛依德以來的關(guān)于人類本性思考的最偉大革命”。對此，威爾遜顯然至今還不能釋懷。

“我覺得古爾德是在裝腔作勢，” 他對我說， “我想他……是希望以科學(xué)家和作者這兩個(gè)身份都贏得名聲和信譽(yù)，而他一貫的做法卻是扭曲其他科學(xué)家的觀點(diǎn)，然后反駁這些被扭曲的見解。” 不過很容易想象，威爾遜之所以怨恨古爾德，私下里可能還有另一個(gè)原因——把他和弗洛伊德相比，而不是和他的偶像達(dá)爾文相比。在威爾遜的眼里，達(dá)爾文是 “世界上最偉大的人”。

“達(dá)爾文才是那個(gè)改變了一切的人，包括我們自我認(rèn)知；他比哥白尼更偉大，” 威爾遜對我說， “這家伙一次又一次地正確，簡直有點(diǎn)惱人，就連他只有很少的證據(jù)時(shí)，也能提出正確的想法。” 追隨達(dá)爾文的榜樣，威爾遜畢生的工作也都指向了改變?nèi)祟惖淖晕腋拍钸@一目標(biāo)。

【［左］身著童子軍隊(duì)服的威爾遜；［右］威爾遜和他父親，愛德華 · 威爾遜一世（achievement.org）】

這整個(gè)理論都誤入了歧途，早該面對根本性的改革了

威爾遜的思想在今天已然成為主流，這在美國著名政治學(xué)者福山（Francis Fukuyama）的新書《政治秩序的起源：從史前猿人到法國大革命》里得到了充分的闡述。 “人類的社會(huì)屬性并非經(jīng)由歷史或者文化而習(xí)得，而是深深刻在人類的天性之中的。”

但眼下的爭執(zhí)則緣于威爾遜試圖推翻傳統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)的另一次叫板。40 多年來，演化生物學(xué)一直被所謂 “親緣選擇”（Kin Selection）的學(xué)派所主導(dǎo)。這個(gè)學(xué)派假定，一些物種演化出合作行為以及復(fù)雜勞動(dòng)分工，這是一種近親之間的繁殖策略。換言之，自我犧牲和其他種種利他主義實(shí)際上背后的動(dòng)力都是有些冷酷的自私計(jì)算：有親緣關(guān)系的個(gè)體如果互相合作，就能幫助自己的親戚成功繁殖，也就能讓自己和親戚共享的那些基因更易流傳。

這個(gè)觀點(diǎn)于 1964 年由英國演化生物學(xué)家威廉 · 漢密爾頓（William D. Hamilton）以一個(gè)著名的數(shù)學(xué)公式正式確立，這就是所謂 “漢密爾頓不等式”： Rb > c ；其中， R 代表個(gè)體和親戚間親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近， b 代表親戚獲得的遺傳利益， c 代表個(gè)體因幫助親戚所付出的代價(jià)。親緣關(guān)系系數(shù) R 乘以親戚獲得的遺傳利益 b 的值，必須比個(gè)體付出的代價(jià) c 大才是劃算的，這樣的行為才會(huì)被自然選擇保留下來。

但威爾遜認(rèn)為，這整個(gè)理論都誤入了歧途；而這個(gè)所謂的根本概念——對我們?nèi)绾卫斫馊祟惐拘杂兄卮笠饬x的概念——也早該面對根本性的改革了。

2010 年 8 月的《自然》期刊上發(fā)表了一篇文章，作者是威爾遜、馬丁 · 諾瓦克（Martin A. Nowak）還有科琳娜 · 塔妮塔（Corina E. Tarnita），后兩人都來自哈佛大學(xué)。這篇題為《真社會(huì)性的演化》（ The Evolution of Eusociality ）的文章掀起了滔天巨浪，因?yàn)榇宋膶H選擇理論的一個(gè)關(guān)鍵概念——“內(nèi)含適應(yīng)度”（Inclusive Fitness）——展開了正面猛攻。

這篇文章運(yùn)用了大量的數(shù)學(xué)工具，結(jié)合演化博弈論與種群遺傳學(xué)，論證：要解釋 真社會(huì)性 ，并不需要用到雌蟻姐妹間親緣關(guān)系很近這一事實(shí)；實(shí)際上后者根本就不是前者的原因。文章還指出，漢密爾頓不等式在絕大多數(shù)情況下根本就不成立。至于社會(huì)性和利他行為產(chǎn)生的真正原因，則是威爾遜過去一貫的主張——巢穴。許多個(gè)體同居一處并形成分工，這在很多情況下都有利；而這樣的合作并不是因?yàn)閭€(gè)體間的親緣程度而產(chǎn)生的。作為佐證，文章指出，自然界很多親緣關(guān)系極近、甚至根本就是采用克隆生殖的物種，并沒有產(chǎn)生真社會(huì)性；相反，一些在親緣關(guān)系上并無特殊之處的物種卻反而有高度發(fā)達(dá)的真社會(huì)性。

【威爾遜、馬丁 · 諾瓦克還有科琳娜 · 塔妮塔在 2010 年 8 月的《自然》期刊上發(fā)表的《真社會(huì)性的演化》/harvard.edu】

全文收尾用一句極富爭議性的話，把人類也拉下了水： “我們此處并未討論人類社會(huì)行為的演化，但人類社會(huì)中很多現(xiàn)象確實(shí)和動(dòng)物界社會(huì)性的演化場景頗有相似之處，我們認(rèn)為這很值得深究。” 在此之前，關(guān)于人類社會(huì)的演化全都聚焦在大腦的生長發(fā)育，很少考慮是不是存在某些 “社會(huì)基因” 給人類走向文明（或者利他主義）之路上好了發(fā)條。但是威爾遜和他的合作者卻暗示，這樣的基因很可能是存在的。

來自演化生物學(xué)界的抗議是極其猛烈的，其中不乏像理查德 · 道金斯（Richard Dawkins）還有羅伯特 · 特里弗斯（Robert Trivers）這樣的大人物，甚至還出現(xiàn)了難得一見的人身攻擊?！蹲匀弧冯s志隨后發(fā)表了好幾封讀者的來信批評，其中一封有 137 位科學(xué)家簽名，還有一封說原文作者的發(fā)現(xiàn) “在很大程度上文不對題”。其他地方的評論者則聲稱這篇文章要不是掛了威爾遜的名字，根本就發(fā)不出來。甚至有一位評論者認(rèn)為威爾遜是 “老糊涂了”。

但威爾遜他們卻始終不肯讓步。他們在對批評的公開回應(yīng)里聲稱， “內(nèi)含適應(yīng)度理論面對真社會(huì)性的演化以及其他現(xiàn)象，不但并非必須，而且毫無用處。” 塔妮塔在一封致筆者的信中說： “身為一位數(shù)學(xué)背景的研究者……這種程度的反駁可無法說服我，除非是有同樣來自數(shù)學(xué)角度的反駁作為依據(jù)。但迄今為止我還沒見到這樣的駁論。”

要回答人性的根本奧秘，答案只能在科學(xué)里找到

威爾遜說，這個(gè)新提出的演化模型把演化學(xué)界 “從親緣選擇的狂熱泥沼中拽了出來”，他還自信地預(yù)言，一場范式革命很快就要到來，它將促使遺傳學(xué)研究去尋找那些 “扳機(jī)” 基因，正是這些基因在極罕見的情況下促使螞蟻這樣的生物演化出了復(fù)雜的合作形式。

一個(gè)鴻蒙未辟的領(lǐng)域，正等待第一個(gè)理論來開天辟地，再?zèng)]有什么比這更吸引我了，威爾遜曾這樣寫道。

他的下一本書暫名為《社會(huì)如何征服地球》（ The Social Conquest of Earth ），準(zhǔn)備在 2011 年 4 月出版。這本書里的觀點(diǎn)，威爾遜已經(jīng)醞釀了 10 年之久，其間援引了許多領(lǐng)域的一手文獻(xiàn)來完善他的想法，從分子遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)到認(rèn)知科學(xué)，無所不包。在書中他會(huì)提出一個(gè)理論來回答他心目中“生物學(xué)最大的未解之謎”——為什么生命歷史上會(huì)有那么二三十種生物達(dá)成了偉大突破，建立起高度復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。在他看來，真社會(huì)性物種“絕對是生命歷史上最為成功的物種”。人類當(dāng)然算得上成功，畢竟人類已經(jīng)徹底地改變了環(huán)境，占據(jù)了獨(dú)特的主宰地位；不過要是按照其他一些標(biāo)準(zhǔn)，螞蟻可能要更加成功。

【威爾遜和他的作品《論人性》一書的封面】

威爾遜宣稱，這本新書將是他的最后一本書。這本書將不限于討論演化生物學(xué)，而是會(huì)一路擴(kuò)展到了人文領(lǐng)域，大有挑戰(zhàn)之勢。他給我簡述了書的部分內(nèi)容，其中毫不留情地抨擊了宗教組織，比如說他把《新約 · 啟示錄》形容成 “一個(gè)患妄想癥的精神分裂者，想到什么就寫下什么” 的產(chǎn)物。對于哲學(xué)他的態(tài)度也好不到哪里去，他認(rèn)為一代代的學(xué)生都試圖弄明白蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾對于人性的觀點(diǎn)，但這幾乎毫無用處，因?yàn)檫^往的哲學(xué)都是基于 “對人腦的錯(cuò)誤模型” 之上的。

而要回答這些人性的根本奧秘，答案只能在別處找到——在科學(xué)里，尤其是在遺傳學(xué)和演化生物學(xué)里。

至于到底是什么使得南方古猿屬變成了人屬、最終演化成現(xiàn)代人類，威爾遜的理論援引了很多人類演化的重要觀點(diǎn)。長跑的能力，手眼協(xié)調(diào)與最早的武器制造，非洲數(shù)萬年間的氣候快速變化，種種因素均有可能。在這段時(shí)間里，人類還變成了懂得合作的獵手并以肉為主食，極大地豐富了我們的食譜，并催生了更強(qiáng)大的大腦。

這些觀點(diǎn)單獨(dú)來看，無論哪一種都不能讓他滿意。不過如果全放在一起，這些因素就指向了一個(gè)共同的前提——圍繞固定營地而形成的早期社群。

威爾遜的 “營地” 理論把人類和那篇《自然》文章里討論的其他物種一下子聯(lián)系了起來，幫助他把人類和其他那些跨越了 “演化瓶頸”、進(jìn)入高度復(fù)雜社會(huì)形態(tài)的物種歸成了一類。而所有這些物種的軌跡也可能是類似的——先是自由組合的種群內(nèi)部形成了小圈子，然后是那些有利于真社會(huì)性形成的 “前適應(yīng)” 特征（比如營地的發(fā)明）逐漸積累起來，最后就是真社會(huì)性的等位基因流傳開來、占據(jù)主導(dǎo)地位；這些基因可能是促成了一些新的行為來達(dá)成真社會(huì)性，比如共同撫養(yǎng)孩子；也可能是壓制了一些舊的、反社會(huì)的行為。剩下的，就該輪到遺傳學(xué)家去研究到底多少基因參與了真社會(huì)性的構(gòu)建，并找到這些基因。

【威爾遜的新書即將在生物學(xué)界引發(fā)再一次的震蕩（IsaacHernandez.com）】

“但我不在乎，我對我的理論和闡述就是這么地有自信。”

但是故事并未在此結(jié)束。在他的新書中，威爾遜指出是兩種對立的力量在驅(qū)使著人類的行為——群體選擇和個(gè)體選擇，二者同時(shí)發(fā)揮作用。 “群選擇帶來美德，而與之競爭的個(gè)體選擇帶來罪惡，當(dāng)然這是過度簡化了。一言以蔽之，這就是人類的處境。”

在一次電話采訪中他說： “一個(gè)群體內(nèi)部，自私者更容易成功。但在群和群之間的競爭里，利他者組成的群更可能獲勝。另外，人類里的一些群體會(huì)使其他群體改換觀念，從敵人變成盟友，這個(gè)趨勢是受群選擇偏愛的。” 他補(bǔ)充說，接納新來者并形成聯(lián)盟已經(jīng)成為了人類的一項(xiàng)基本特征，因?yàn)?“這樣更容易贏”。

親緣選擇可以解釋親屬間的裙帶關(guān)系，但難以解釋更復(fù)雜的敵對和聯(lián)盟，而人類歷史上這樣的結(jié)構(gòu)俯拾即是。如果威爾遜是對的，那么人之所以會(huì)滑向種族主義和部落主義，完全可以解釋成是我們遺傳天性的反映；但是利他精神、合作和建立聯(lián)盟的能力也可歸結(jié)到遺傳天性。難怪威爾遜對很多事情都一直保持樂觀——如果這些好的特征確實(shí)寫在了我們的遺傳密碼里，我們也許有朝一日能找到辦法來強(qiáng)化它們，建立起有生命力的聯(lián)盟，并且逐漸讓聯(lián)盟變得更大、更富有包容性。

威爾遜說，等書出版的時(shí)候，他料想主流生物學(xué)界會(huì)有一批人群起而攻之。但他同樣確信，轉(zhuǎn)而接受他看法的人也會(huì)有很多。 “很快我就要成為眾矢之的了，” 他大笑著說， “但我不在乎，我對我的理論和闡述就是這么地有自信。”

本文編譯自《大西洋月刊》11 月號(hào)的人物特寫 E. O. Wilson's Theory of Everything.

作者是 Howard W. French；由于篇幅有限，編譯時(shí)進(jìn)行了刪節(jié)。

文章題圖： it.wikipedia.org

原文發(fā)表于 果殼網(wǎng) 科技視點(diǎn)主題站愛德華·威爾遜：從螞蟻社會(huì)到尋找萬物之理

轉(zhuǎn)自:http://songshuhui.net/archives/64230